第１１卷第４期南京航空航天大学学报（社会科学版）Ｖ０１．１１Ｎｏ．４２００９年１２月ＪｏｕｒｎａｌｏｆＮａｎｊｉｎｇＵｎｉｖｅｒｓｉｔｙｏｆＡｅｒｏｎａｕｔｉｃｓＡｓｔｒｏｎａｕｔｉｃｓ（ＳｏｃｉａｌＳｃｉｅｎｃｅｓ）Ｄｅｃ．２００９从女性主义批评解读苔丝的悲剧蔡健（苏州工业职业技术学院，江苏苏州２１５１０４）摘要：《德伯家的苔丝》中女主人公苔丝的悲剧，是由多种原因造成的。包括社会习俗、封建道德、个人性格、家庭环境、命运冲突等方面。女人处身于社会中，所具有的女性意识是社会赋予的。女性的解放要以自我意识的觉醒和社会道德习俗的转向为前提。关键词：苔丝；自我意识；女权主义中图分类号：１１０６．４文献标识码：Ａ文章编号：１６７１—２１２９（２００９）０４—００６３－０３托马斯・哈代是英国横跨１９、２０世纪的文学巨也包括社会、宗教、政治、文化等等。所有的女性主匠，一生著述颇丰。他的作品时常弥漫着人生无常的义理论有一个基本的前提，那就是：女性在全世界范感慨和强烈的悲剧气氛。在他创作的１５部长篇小说围内是一个受压迫、受歧视的等级，即女性主义思想中，《德伯家的苔丝》内容丰富，蕴涵了哈代宗教、哲泰斗波伏娃所说的“第二性”。西蒙・波娃在分析学、美学等方面的思想，是他“威塞克斯文丛”中最为“女人”一词的文化含义时指出：“一个人之为女经典的作品。其中的女主人苔丝，是哈代所创建的文人，与其说是天生的，不如说是被塑造成的。”…她学人物画廊中一个光彩夺目的女性形象，是他心目中为２０世纪６０年代狂飙突进运动中的妇女运动梳理“纯洁的女人”。哈代用他那支生花妙笔刻画了一个出另一条思想线索，即以男性为中心的历史成就了女性丰富而又有层次的精神世界。苔丝出生在一个关于“女人”一词的文化涵义，并具体体现为一套对贫苦的农民家庭，她天生丽质、可爱淳朴，凝聚了一个女性本质进行“塑造”的文化想象秩序。女人所能有的美丽和善良，是大自然造物时予以钟爱女性的第二性地位是如此普遍，如此持久。在的女儿。但正是这样一个纯洁的姑娘遭到了人生的这样一个跨历史跨文化的普遍存在的社会结构当不幸，有价值的东西为不可抗拒的力量所困，并最终中，女性在政治、经济、文化、思想、认知、观念、伦理被毁灭，从而更加震撼人心。历来对于苔丝悲剧的成等各个领域都处于与男性不平等的地位，即使在家因有很多分析，如被总结为性格悲剧、社会悲剧、环境庭这样的私人领域中，女性也处于与男性不平等的地悲剧、命运悲剧等等。这些归根结底来说，是发生在位。女性主义却认为，男尊女卑的性别秩序既不是普一个纯洁女人身上的悲剧，本文主要以女性主义批评遍存在的，也不是永不改变的，因为它并不是“自然形为视角，重新解读苔丝悲剧形成的原因。成”的，而是由社会和文化人为建构起来的。《德伯家的苔丝》中的女主人公正是这样被“塑造”成的。一、女性主义批评内涵的认识二、苔丝的自我意识缺失女性主义是一种意识形态，女性主义批评是以这种意识形态为指导的批评方法，并不仅限于文学，在哈代笔下，苔丝被描绘成一个几近完美的个收稿日期：２００９－０９．１０作者简介：蔡健（１９７４一），女，江苏苏州人，苏州工业职业技术学院讲师，主要研究方向为语言文学。万 方数据南京航空航天大学学报（社会科学版）第１１卷体：温柔善良、美丽纯洁、质朴聪颖，代表了作者理想中的女性。但与此同时，苔丝的性格中也包含了其他一些弱点，从另一个角度又被塑造成了一个找不到独立自我，只为他人而活，在社会边缘挣扎的女性。同一人物不同的侧面，不仅使形象更为丰满，也为我们提供了一个观察的契机，从中可以窥探到男权社会中女性悲剧的必然性及根源。作为一个男性作家，哈代让他喜爱的主人公苔丝集各种美德于一身，表达了他对女性的主观愿望。同时也让我们看到了１９世纪时，以男性意愿为主导的社会所肯定的女性形象：富有牺牲精神、宽容顺从、坚韧质朴。也就是说女性要永远把自己放在“后面”，自己的存在要让位于其他更重要的存在。男权社会予以褒奖的正是这样缺乏自我的女性。整个社会引导着妇女去牺牲小我，顾全家庭顾全丈夫。苔丝一直成长在传统的乡村，这种社会习俗和意识无疑会在她白璧无瑕的心里沉积。主流社会所宣扬的女性应有的自我牺牲精神，促使她为了家庭出外工作以致踏人人生的“陷阱”，天真无邪的她在复杂的社会洗礼中先是失去了贞节，进而一步步走向痛苦的深渊，最终酿成了一生的悲剧。自我意识的缺乏最突出表现在苔丝对爱情的态度上。苔丝第一次遇见安玑・克莱时，就被他与众不同的神情吸引了。听他弹琴的时候，苔丝意识不到时间也意识不到空间，她崇拜他，视他为天使，为他情愿付出自己的生命。在这样炽烈的爱情面前，我们不再能看到一个有自主性的苔丝，相反，只看见了一个爱的奴隶，在痛苦等待中消耗着自我。苔丝把自己的生活全部建立在克莱爱情的基础上。新婚的当晚，苔丝述说了使自己失去贞节的过去，但没有得到克莱的宽恕，她“在他脚旁跪下，跪下以后，又趴在地上，缩成一团”，旧ｊ２¨苦苦哀求。苔丝说：“那我一定像你一个卑微可怜的奴隶一样，绝对地服从你，就是你叫我倒地不起，舍身送命，我也不违背你。”［２１２７３我们没有看到两个平等的主体，而是一个高高在上的男主人和一个女奴在对话，在这种爱情的魔障面前，苔丝迷失了本真。找不到自我的价值和地位，又何来两性的互相尊重和平等？在他俩分别的前一个夜晚，克莱晚上梦游时用床单把苔丝包了起来，并像对一个死者的尸体那样，恭恭敬敬的把她从床上举了起来。苔丝宁肯豁出命去也不愿动一下，生怕破坏当时的情境，直到自己放进一个石棺里。在潜意识里，苔丝是把自己当作了奉献出来的祭品。即使在被克莱抛弃后，苔丝依然坚信是自己的过错使得丈夫离开了她，并深深地自责。她一如既往的爱着这个抛下她的克莱，她剩下的生命都是为了等待他而延续，苔丝就像是克莱的附属物，她的幸福全都得依靠他才有获得。最后苔丝等来了克莱，为了证明自己爱情的忠贞，她向亚雷举起了复仇的尖刀，也走完了短暂的一生。这种男权社会中女性主体地位的丧失，使得女性始终处于匿名状态，并使女性被束缚、游离于社会主体权力之外。在男权的夹缝中生存，在男性施舍的爱情里寻找人生的天堂和寄托，这注定会是女性悲剧的根源。三、社会的双重道德标准１９世纪维多利亚时代的小说中，女性形象可被大体分为两种——天使和妖妇。这突出表现了男性对女性的传统审美价值判断，是一种典型的男权话语。哈代对这种传统有所超越，不再简单地把女性身份确定在这两极上，塑造了许多性格饱满的“新女性”。但是哈代仍没有完全突破传统的樊篱，他笔下的女性形象进行自我身份确认时仍存在着局限。用哈伍洛克・艾利斯的话说，哈代赋予他笔下人物尤其是女性角色这样一种纯洁：质朴的，非道德．范围内的。换句话说，在哈代的心目中，苔丝的纯洁只是一定道德意义上的纯洁，而不是肉体上的。这突出表现在对待“贞操”问题的双重道德标准上。正是处女贞操的丧失，使得苔丝远离了原来虽贫穷但单纯幸福的生活道路，被社会唾弃，被爱人遗弃，永远失去了获得幸福的机会。苔丝失身后被视为“堕落的女性”，并处处受到’歧视，与此同时却没有人谴责罪恶的始作俑者亚雷・德伯。他最后甚至跻身为人类灵魂的拯救者——牧师中的一员，而整个失身事件的无辜受害者苔丝却被宗教拒之门外，甚至她生命的寄托安玑・克莱也因她坦白自己失贞而抛弃了她。具有戏剧性的是，在同一个晚上，克莱坦白曾有过的一段放荡经历并得到了苔丝的宽恕和原谅。但当苔丝违背了母亲的叮嘱，鼓起勇气向爱人坦承自己也犯过同样的错误时，克莱毫不宽恕，把她推向了更为深重的灾难中。在克莱的心目中，苔丝是被高度理想化了的单纯而又纯洁的人物，甚至可以说是个女神。他观察评判女性的标准还是很传统的，要么是接近天使的女子，要么是放荡的妖妇，而不是像看待男人一样把女人也看作普通人。予是，当苔丝揭开那段痛苦的经历后，克莱心中的女神像倒塌了。从中可以看出，他的爱远不如苔丝的纯洁，是虚火多，明火少。他爱的更多的是心中那个理想女人的形象。这个女万方数据 第４期蔡健：从女性主义批评解读苔丝的悲剧６５人可以是苔丝，也可以被任意替换成别的人。他说：四、总结“我再说一遍，我原来爱的那个女人并不是你！”“是另一个模样儿跟你一样的女人”。【２Ｊ２７２他要的是个绝漫长的以男性为中心的历史形成了贬抑女性的对纯洁的女子，只是精神上的纯洁还远远不够。男社会文化环境，其中包含种种具有偏见的对女性的性社会奉行的这种双重道德标准，使得“男人可以定义，于是人们逐渐意识到，即使社会已经由传统向犯错误，而女性则不许走错每一步”，旧１从而也让现代转型，即使女人获得了选举权，她们也还远没有“贞操”成为衡量女性的重要砝码。不管原因为何，摆脱来自历史和文化因袭的重负。苔丝的悲剧不止失去了贞节就失去了社会可以接纳她的可能。这种是命运的悲剧，更是人的悲剧，女人的悲剧。“‘典污点会在女性身上留下永久的烙印。苔丝不知道女刑’明正了，埃斯库罗斯说的那个众神的主宰，对于孩的贞操问题对克莱来说是一个有关信仰的大事，苔丝的戏弄也完结了。”∞阚哈代的悲剧命运观不足他绝不会接受一个失过身的女孩做自己的妻子。这以解释这一切。“男性作者有意无意地利用贫弱美种典型的道德标准判断的两重性，扼杀了苔丝最后丽女性的不幸遭遇作为故事的主线，从而坚持和体一丝得到幸福的希望。现了男性价值标准和审美视角。”∞ｏ苔丝在那个男苔丝也在这种道德的濡染中，把自己陷入无形权社会里，在传统的胁迫下，始终把自己置于依附和的网中，自责、自卑。她认定自己不再是个纯洁的女没有主体性的地位。如果认识不到女人首先要找到人，并用这种自我定位不断地折磨自己。她希望可自己在社会中的位置，要拥有自我的价值，就很难获以获得全新的生活，但又始终忘不了过去的屈辱，认得女性真正的幸福。正像女性主义批评家弗吉尼亚为自己不配再有新的爱情，尤其是不配爱上如天使・沃尔夫所说的，女人要有自己的房间，有自己的时样圣洁的安玑・克莱。“她时常自问，女人的贞洁，间，只有在经济上独立了才能更多好地发展自我，找真是一次失去了，就永远失去了吗？要是她能把过到自己的价值和地位。“男人的空间是世界、宇宙，去掩盖起来，或许就可以证明这句话并不足信了。而女人获得的却是一块狭窄的天地”，∞ｏ突破这种一切有机体都有恢复本原的能力，为什么单单处女社会和自我限制，女人才可能找到自己的位置，拥有的贞节，就该不许有这种能力呢？”［２］１２２她虽然对这自己的幸福。种不公平的制度有所怀疑，有所不满，但是无力反抗。苔丝服从了命运的安排，认为这就是自己的宿参考文献：命，她认识不到是社会道德强加在女性身上的不公［１］西蒙・波娃．第二性——女人［Ｍ］．长沙：湖南文艺出版社，酿成了她的悲剧。１９８６：２３．“一部女性史其实就是女性被压抑、被奴役的［２］哈代．德伯家的苔丝［Ｍ］．张谷若，译．北京：人民文学出版历史。父系社会通过亚属国家机器——家庭和婚社，２００３．［３］邹平．阅读女人［Ｍ］．北京：学林出版社，１９９９：２０８．姻，通过伦理秩序、概念体系等直接、间接的人身强［４］盂悦，戴锦华．浮出历史地表［Ｍ］．郑州：河南人民出版社，制手段，实行对女性的社会、历史性压抑。”［４３这种１９８９：１２．文化整体的压制产生了女人，男性社会制定好了的［５］刘慧英．走出男性传统的樊篱——文学中男权意识的批判道德标准两重性，注定了苔丝抛弃过去痛苦经历、追［Ｍ］．北京：三联书店，１９９６：３４．求自由美好新生活的理想会被打破。［６］陈晓兰．女性主义批评与文学诠释［Ｍ］．兰州：敦煌文艺出版社，１９９９：１７１．ＦｅｍｉｎｉｓｍＣｒｉｔｉｃａｌＡｐｐｒｏａｃｈｔｏＴｒａｇｅｄｙｏｆＴｅｓｓＣＡＩＪｉａｎ（ＳｕｚｈｏｕＩｎｓｔｉｔｕｔｅｏｆＩｎｄｕｓｔｒｉａｌＴｅｃｈｎｏｌｏｇｙ，Ｓｕｚｈｏｕ，Ｊｉａｎｇｓｕ２１５１０４，Ｃｈｉｎａ）Ａｂｓｔｒａｃｔ：ＴｈｅｔｒａｇｅｄｙｏｆｔｈｅｈｅｒｏｉｎｅＴｅｓｓｉｎｔｈｅｎｏｖｅｌＴｅｓｓｏｆｔｈｅＤ’ｕｒｂｅｖｉｌｌｅｉｓｃａｕｓｅｄｂｙｍａｎｙｆａｃｔｏｒｓ，ｉｎｃｌｕｄｉｎｇｓｏｃｉａｌｃｕｓｔｏｍｓ，ｔｒａｄｉｔｉｏｎａｌｍｏｒａｌｃｏｎｃｅｐｔ，ｐｅｒｓｏｎａｌｃｈａｒａｃｔｅｒ，ｆａｍｉｌｙｅｎｖｉｒｏｎｍｅｎｔ，ａｎｄｆａｔｅｃｏｎｆｌｉｃｔ．Ｆｅｍａｌｅｓ，ａｓｍｅｍｂｅｌｘ３ｏｆｔｈｅｓｏｃｉｅｔｙ，ａｒｅｇｉｆｔｅｄｗｉｔｈｓｏｃｉａｌｆｅｍａｌｅａｗａｒｅｎｅｓｓ，ＳＯｔｈｅｉｒｌｉｂｅｒａｔｉｏｎｉｓｂａｓｅｄｏｎｔｈｅｉｒａｗａｋｅｎｉｎｇｏｆｓｅｌｆ－ａｗａｒｅｎｅｓｓａｎｄｔｈｅｃｈａｎｇｅｏｆｔｈｅｉｒｓｏｃｉａｌｍｏｒａｌｃｏｎｃｅｐｔ．Ｋｅｙｗｏｒｄｓ：Ｔｅｓｓ；ｓｅｌｆ－ａｗａｒｅｎｅｓｓ；ｆｅｍｉｎｉｓｍ万 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