维普资讯 http://www.cqvip.com 建构后坝代昀文化政治 詹明信《政治无意识》的叙事理论 张新军杨慧 （郧阳医学院外语部，湖北十堰４４２０００） 摘要：本文以当代西方文化理论为背景，讨论詹明信《政治无意识》的叙事理论，认为“政治无意识”概念旨 在解决叙事与历史的对立，为马克思主义作为宏伟叙事重建合法性，建构后现代语境下激进的文化政治： 关键词：文化理论；后现代；文化政治；詹明信；《政治无意识》 中图分类号：Ｇ０２ 文献标识码：Ａ 文章编号：１００４－０５４４（２００２）１０－００１９－０２ 当代美国最有影响的马克思主义文化批评家詹明信 （Ｆｒｅｄｒｉｃ Ｊａｍｅｓｏｎ又译詹姆逊、杰姆逊）他的扛鼎之作是《政 治无意识：作为社会象征行为的叙事》（１９８１）。如果说他的 后现代理论还呈开放、发展的态势，他的《政治无意识》则已 经受到了美国文论界的普遍肯定与推崇，实际上正是这部著 作“使得詹明信成为美国主流的马克思主义文学批评家”。… 在这本书中，詹明信博采众长，建构了一个气势恢弘的文化 叙事理论。 西方马克思主义的传统中有两种主要倾向：即所谓的“结 构马克思主义”（以阿尔都塞为代表）和“黑格尔马克思主 义”（以卢卡契为代表）。佩里・安德逊将之改写为马克思主义 的“结构与主体”问题。以这个问题框架为参照，可以将“政治 无意识”的概念视为解决叙事与历史对立的尝试。政治无意识 的主题就是要在文本层面上再现叙事中被压抑、被淹没的基 本历史现实。本文将探讨“政治无意识”叙事理论的三个主 题：叙事生产理论、叙事阐释理论、对主体性的检讨。 叙事生产理论 弗洛依德的无意识理论是资本主义特定历史时刻的反 映，由于那时旧的自我意识开始解体，因而他所描述的精神 分析机制或症状是具体历史情境的结果。拉康的改写使弗洛 依德的无意识模式超出了它狭隘的、自然式的、个体的范畴 而扩大到象征与社会的范畴。如果说弗洛依德研究的是狭隘 的、自然的个体无意识，关注的是个体创伤、家庭罗曼史或 “原初场景，”那么詹明信提出的政治无意识则是要把握表 层的文化或意识形态结构与深层的被压抑的历史具体情境 之间的关系 为解开历史与叙事这个结，詹明信诉诸于阿尔都塞关于 因果律的论述。阿尔都塞区分了三种历史因果论，即机械式、 表现式和结构式，而将后者优先于前二者。詹明信并不放弃机 械与表现因果论的区域有效性，这在他的叙事阐释体系中可 看出。他重写阿尔都塞的结构因果论，综合拉康的“实在（ｔｈｅ Ｒｅａ１）”概念，视历史为“缺席的原因（ａｂｓｅｎｔ ｃａｕｓｅ）”，在文本 层面上作象征式的再现。面对持“历史不过是另一种文本”论 调的后现代主义者及后马克思主义者，詹明信争辩道： 历史不是一种文本，不是一种叙事，而是一种缺席的原 因，除非以文本的形式，否则我们无法企及。走向历史、走向 实在本身必然要穿越它在政治无意中的原初文本化及叙事 一、个社会群体藉以认识世界、在历史中以及在与其它群体关 系中进行自我定位的坐标系。 然而，詹明信的政治无意识概念缺少个相应的术语。当 他说“历史是使人痛苦的东西”，马上就会引出一个问题“使 谁痛苦？”。不妨套用弗洛依德的“意识／无意识”模式，引入 “政治意识”术语补充詹明信的理论。政治无意识的内容对 政治意识而言是不可忍受的。有两个方面的意思：其一，对资 产阶级意识而言，无产阶级革命的真正观念即形式、生存模 式、个性、经验的全面变革是不可想象、难以容忍的；其二，对 受压迫者的阶级意识而言，血泪剥削的历史场景因为苟且生 存或心理解脱的缘故必须压抑下去。【３ 固然，叙事使历史场景变得可以容忍，詹明信认为叙事 是象征行为，是对真实历史矛盾的象征性解决。叙事是对具 体情境的处理，虽然是象征性的，但乃一真正的行为；虽然是 种行为，但仅仅是象征性的。然而，要对“实在”起作用，文 本不能简单地、惰性地、远远地让实在存在于文本之外，它必 须让实在纳入自己的文本肌理之中。 征行为（或叙事）的 程式开始是产生其自己的语境，并同时按自己的行为计划调 整这一语境，然后通过将它转化为潜文本（ｓｕｂｔｅｘｔ）而表达自 己的情景并将之文本化，直到文本外部的或语境现实的存在 被涂抹掉，只有文本留存下来。需要特别说明的是，詹明信关 注的并非文化文本的政治内容，而是它的结构形式。叙事形 式所表达的实在的社会矛盾成了缺席的原因，不同于作为形 一一化 【 ｊ 历史是对必然的经验（不再能经历），但作为一种缺席／在场 的辩证法，它总能在目前的社会经验中感觉到。 詹明信改写列维一斯特劳斯“野蛮人的思维”概念，认 为叙事是“人类思维的核心功能或情状”。只有通过叙事的 形式人们才能设想他们与过去和未来的关系，并由此为他们 的经验和存在提供合法性。叙事被提到了一个认识论的地 位，被视作社会象征行为并被赋予了集体的功能。叙事成了 式的意识形态的文本矛盾。 二、叙事阐释理论 综合各家批评方法的洞见，詹明信铺叙了由三个同心圆 组成的阐释框架，其中每一个圆都起着一种迥然有异的“语 义视域”（ｓｅｍａｎｔｉｃ ｈｏｒｉｚｏｎ）的作用，任何文化艺术作品都只 有通过这个框架才能最终向历史开放： 首先，政治历史视点，从单一事件和类似编年时间的系 列事件的狭义上而言；其次是社会视点，从社会阶级间的构 成性张力和斗争很少历时性和时间性限制方面而言；最后是 历史视点，从生产方式的序列和多种社会形态的更迭与命运 最广泛的意义上而言，即从史前生活一直到潜在的任何遥远 的未来。 文学文本在驶过每个语义视域时都要进行不同的运作并 得到重构，每个阶段也暗示了不同的因果律。因而，每一次的 研究对象也要相应地进行重设，并采取不同的分析方式。 在第一个阐释层次上，文学文本作“象征行为”来解读。 历史简约成单个的事件和危机系列。文本与个体的文化言说 相对应。简单地说，这一视野就是小说的历史语境。在历史政 治事件与单个叙事作品的关系中起作用的乃是机械因果律。 第二阐释层次指向社会维度，由统治阶级与劳动人民之 间的阶级斗争所形成。文本成了阶级话语中的个别言说；阶 级话语在结构上是对话性的。这一层次所暗示的是表现因果 维普资讯 http://www.cqvip.com 律：个别言说体现了更大的阶级话语。这时的研究对象是詹 示着晚期资本主义的消费主义的出现。康拉德的叙述文体作 明信所谓的“意识形态素（ｉｄｅｏｌｏｇｅｍｅ），”即阶级话语中最小 为一种审美生产是对资本主义物化生产过程的反动：视觉、 的可辩识的单元，他的例子是尼采在《道德的谱系》中所说 听觉意象的印象主义刻画是力比多快感体验的象征行为，是 的“怨恨”。 对物化感觉的乌托邦式的补偿。文学现代主义是商品化初期 通过物化反抗物化。Ｐ 意识形态素这个概念的优点在于它能调和两个方面的 的一种体验，内容：意识形态（作为伪观念）和叙事材料（作为原型叙 后现代文化的叙事模式是“拼凑”与“精神分裂”。 与 事）。它给予某阶级提供了一种自我定位及合法性。惟其如 现代主义异化的主体相比，后现代主体成了碎片，失却了心 此，受压迫阶级才能在同他者（压迫者）的“对话”中保持心 理情感深度，不再是任何情感的中心。后现代文化不再有历 理平衡，从而使充满血泪压迫的历史现实变得可以忍受，并 史深度，因为主体无法对自身进行定位、无法将过去与现在 在一种虚幻的体面或尊严中屈辱地生存下去。 统一起来，从而也失掉了身份。后现代文化成了“自恋的叙 ｍｕ— 在最后一个也是最重要的阐释层次中，背景是人类社会 述，”主导文化类型是大众传媒。在这个充满幻像（ｓｉａｃｒａ）的空间里，只有快速变幻的意象的整体涌流。媒体文化 的整个历史。这里是结构因果律在起作用。政治、经济、文化 ｌ各个层面既独立发展又相互作用。文学研究的对象是“文化 模拟出种种社会交流的形式，但实际上既没有阐释可能，也 革命”，即“各种生产模式的共存变得明显敌对了，它们之间 没有批评距离。 的矛盾成为了政治、历史生活的中心”。文学文本也重构为一 马克思主义美学的终极关怀是促使一种解放的阶级意 个力量竞争的场所，各种生产模式的符号体系的动力得到把 识的诞生。而詹明信关于政治无意识的概念化决不是人文性 握和理解。詹明信的独特之处在于他并非关注文本的外在内 的，它本身是一个症候而不是对阶级这个废弃的概念的解 容，而是追究文本的内在形式：“正是在这个极其普遍的阐释 决。实际上．政治无意识这一主题本身就是一个象征行为，是 层次上，文学形式在更专业化的意义上成了清晰可见的充满 在后现代语境中面对主体零散化经验空洞化这一现实的乌 意识形态的举动、社会象征的策略。”文本异质性和意识形态 托邦召唤。他期盼新的主体诞生，内涵指向为政治和集体。这 素必须作为“形式的意识形态”来解读，它指共存于某一特 可视为这部著作的理论无意识。后来，他提出了所谓“认知测 定的艺术程式及其一般社会形态中的各种符号体系所释放 绘（ＣｏｇｎｉｔｉｖｅＭａｐｐｉｎｇ）”美学，作为业已废弃的“阶级意识” 的象征意味。这是因为，任何文学类型或形式在最初出现时 概念的代名词。 都蕴涵着社会象征意味，当这一文类在不同的语境中被改变 无论如何，政治无意识理论最富有激情和洞见的时刻就 时，其意识形态指向却持续下来，与后来各种新的因素共存 在于对叙事的独特表述。詹明信将叙事构思为一种意识模式 英国马克思主义文学批评家伊格尔顿也作过类似论述：“文 从而使本质上乃具体历史的行为成为可能。海登・怀特从中 学形式的重大发展产生于意识形态的重大变革。它们体现感 提炼出了另一个因果律概念即叙事因果律：“意识通过这种 方式把握过去，将现在定义成应验，而不是效果，这正是历史 知社会现实的新方式以及艺术家与读者之间的新关系”。 三、主体性的历程 事件序列叙事化所要表现的，以便将其中早期每件事情显示 主体性是《政治无意识》中倍受争议的问题。虽然詹明 为有待实现计划的预先构形”。【 叙事因果论必然暗示了某种 信的政治无意识比拟于弗洛依德理论，但它是一个纯粹的叙 形式的施动者（就象故事里的角色人物一样）来实现某种历 事建构，并不意味着任何个体主体，不管是阐释者或者作者 史情节。叙事必然是历史的叙事，而历史也必然是叙事的历 的形式。主体并不是一个超时空的范畴，詹明信将主体性的 史。从这个意义上说，詹明信的这一构想为马克思主义注入 各个阶段与社会经济发展和文化形式的诸阶段联系起来了， 了生机与活力。在后现代，资本对政治和审美等领域正在进 行全面渗透，因此，詹明信的叙事概念为建构抵抗的文化政 通过追溯叙事形式的演变而将主体性进行历史化。 詹明信所考察的第一种形式是传奇（ｒｏｍａｎｃｅ）。传奇的 治学提供了一个出发点。 根底是善恶对立的这样一个伦理：恶便是他者，在文学中通 法国后现代主义理论家利奥塔宣称宏伟叙事已经无可 常表现为妖魔鬼怪，善则以骑士为代表，象斯宾塞的《仙 挽回地衰落了。我们可以把《政治无意识》视为一种姿态，最 后》：骑士们对荣誉的追求以及降妖除魔的英勇义气就是前 终意图是通过与各派文化批评理论展开全面而深入的对话， 工业社会的主流意识形态素。按萨特的理论，人们必须融为 为马克思主义作为宏伟叙事重建合法性，是詹明信构想激进 个“群体”才能消除来自他者的危险。史诗、传奇或童话这 的后现代文化政治学的初步尝试。 些所谓“魔幻叙事”就成了对真实的善恶矛盾的想象性解 决，既体现了集体的经验，也投射了一个普遍的历史主体。 参考文献： ［１］Ｌｅｉｔｃｌ￣Ｖｉｎｃｅｎｔ Ｂ．Ａｍｅｒｉｃａｎ Ｌｉｔｅｒａ￣Ｃｒｉｔｉｃｉｓｍ［Ｍ］．Ｎｅｗ Ｙｏｒｋ： 心理意识、个人主体性是随着资本主义的到来才萌发 Ｃｏｌｕｍｂｉａ ＵＰ，１９８８．３８２． 的。于是小说取代了传奇成为主导文类。在早期的现实主义 ２］Ｊａｍｅｓｏｎ，Ｆｒｅｄｒｉｃ．Ｔｈｅ Ｐｏｈｆｉｃａｌ Ｕｎｃｏｎｓｃｉｏｕｓ【Ｍ】． Ｉｔｈａｃａ： Ｃｏｍｅｌｌ 小说中，整齐的、中心化的资产阶级意识在全知叙述方式中 【ＵＰ，１９８１． 得到了实现。詹明信的例子是巴尔扎克。在巴尔扎克的笔下， 【３］Ｄｏｗｌｉｎｇ，Ｗｉｌｌｉａｍ．Ｊａｍｅｓｏｎ，Ａｌｔｈｕｓｓｅｒ，Ｍａｒｘ【Ｍ］．Ｉｔｈａｃａ：Ｃｏｍｅｌｌ 欲望的客体（财富或命运）是寓言性的或匿名的（仍带有魔 ＵＰ．１９８３．１１７． 幻叙事的遗迹）。高级现实主义里，象詹姆斯的“视点”和福 【４］Ｊａｍｅｓｏｎ，Ｆｒｅｄｒｉｃ．Ｔｈｅ Ｉｄｅｏｌｏｇｉｅｓ ｏｆ Ｔｈｅｏｕ，ｆＭ】．Ｍｉｎｎｅａｐｏｌｉｓ：Ｕ ｏｆ 楼拜的“自由间接风格”的叙事方式，均预设了一种自信的 ＭｉｎｎｅｓｏｔａＰ，１９８８．１４１． 个人主体。 【５］Ｅａｇｌｅｔｏｎ，ｒｒｅＨｙ． Ｍａｒｘｉｓｍ ａｎｄ Ｌｉｔｅｒａｒ．ｙ＂Ｃｒｉｔｉｃｉｓｍ【Ｍ］ Ｌｏｎｄｏｎ： 十九世纪末期随着资本主义的扩张，交换价值超过了使 Ｍｅｔｈｕｅｎ，１９７６．２４—２５． 用价值，工具理性也压倒了人文理性。资产阶级意识的整齐 【６］Ｋｅｌｌｎｅｒ，Ｄｏｕｇｌａｓ（ｅｄ）．Ｐｏｓｔｍｏｄｅｍｉｓｍ／Ｊａｍｅｓｏｎ／Ｃｒｉｔｉｑｕ【Ｃ】． Ｗａｓｈｉｎｇｔｏｎ ＤＣ：Ｍａｉｓｏｎｎｅｕｖｅ，１９８９．１６． 性和自信心Ｅｔ渐式微。“吉辛（Ｇｉｓｓｉｎｇ）代表了失落的知识分 ７］Ｊｍｅｓｏｎ，Ｆｒａｅｄｒｉｃ．Ｒｅｇａｒｄｉｎｇ ｐｏｓｔｍｏｄｅｍｉｓｍ【Ａ］．Ｐｏｓｔｍｏｄ ｅｒｎｉｓｍ Ｊａｍｅｓｏｎ 子对崛起的无产者和强大而富有的资产者的疏离”。ｌ６ 主体性 【ｃｒｉｔｉｑｕ￣Ｃ］．ｅｄ．Ｄ．Ｋｅｌｌｎｅｒ．Ｗａｓｈｉｎｇｔｏｎ ＤＣ：Ｍａｉｓｏｎ ｎｅｕｖｅ １ ９８９．４３—７４． 的衰落在文学自然主义里得到了突出的反映。例如德莱塞的 【８］Ｊａｍｅｓｏｎ，Ｆｒｅｄｒｉｃ．Ｐｏｓｔｍｏｄｅｍｉｓｍ，ｏｒ，Ｔｈｅ Ｃｕｌｔｕｒａｌ Ｌｏｇｉｃ ｏｆ Ｌａｔｅ Ｃａｐｉｔａｌｉｓｍ 漠然、无动于衷的叙述摒弃了整个道德范式。 ｆＭ】．Ｄｕｒｈａｍ：ＤｕｋｅＵＰ，１ ９９ １． 意识的解体在帝国主义扩张中得到了强化。康拉德代表 【９］Ｗｈｉｔｅ，Ｈａｙｄｅｎ．Ｔｈｅ Ｃｏｎｔｅｎｔ ｏｆ Ｆｏｒｍ【Ｍ】． Ｂａｌｔｉｍｏｒ￣ Ｊｏｈｎｓ 了现实主义向现代主义的过渡。他的小说《吉姆爷》显示出 Ｈｏｐｋｉｎｓ ＵＰ，１９８７．１４９． 种高级文化和低级（大众、文化的形式裂缝，而后者则预 责任编辑温健 一一・２０