宫廷学校：埃及古王国末期（BC2500）产生，是国王法老在宫廷中设立的学校，主要任务是培
养皇子皇孙和朝臣子弟，学成经过适当的业务锻炼后充任官吏，这是人类有史可查的建立的最早的学校。
五项竞技：在古希腊时期的斯巴达，斯巴达人到7——18岁的时候，进入国家教育场所进行宫
事教育。教育的内容就是五项竞技。五项竞技的内容包括赛跑、跳跃、掷铁饼、投标枪、角力。通过五项竞技来培养青年的强健体魄，为他们成为国家的忠实武士和统治者奠定基础。雅典人在12、13至15、16岁期间也要接受五项竞技的教育。
三艺：为智者派所创，古希腊时期，雅典人在15、16至18岁期间，少数富家子弟进入国立体育
馆。接受教育内容包括体操教育、文化知识教育、音乐和社会活动的教育。其中文化知识教育内容就是三艺，三艺的内容就是文法、修辞、辩证法。目的在于培养雅典人多的智慧，为他们成为德智体美全面发展的人奠定基础。
四艺：古希腊时期，柏拉图构建的培养哲学家的教育思想体系，要求青年人在18~20岁，进入埃
弗比团接受正规的军事教育。在这一时期，学习的文化科目是四艺，四艺的内容是：算术、几何、天文、音乐。学习四艺，发展心智完成后他们将成为行政官员。
埃弗比团：是古希腊时期的高级军事训练团，古希腊青年在18~20岁时进入高级军事训练团
（Ephebia）,进行正规军事教育。进入之前要经过多次鞭打等形式的考验。目的在于培养身强力壮、效忠国家的武士和统治者。
智者学派：公元前5世纪中叶，希腊出现了第一批以收费授徒为职业的教师，他们从一个城邦
到另一个城邦，传授知识、教授辩论术，活动中心是雅典。他们研究辩论术以及与辩论术有关的一切适知识，并把这些作为他们教学的主要内容。希腊危机后智者学派沦为诡辩派。作为一个学派，称为智者派，代表人物是普罗塔戈拉。智者派促进了当时在希腊世界开始的思想启蒙运动，促进了希腊教育实践的发展，同时也推动了希腊教育思想的进一步丰富。
苏格拉底法也称产婆术又称问答法，是苏格拉底在哲学研究和讲学中形成的，它是一种教
师和学生共同辩论的方法。首先由教师向学生提出问题，学生回答，教师用反诘的方式使学生意识到自己回答荒谬，然后教师用种种事例启发学生，使学生得出正确的答案。具体步骤分为讥讽、助产术、归纳和定义。
城市学校：西欧10世纪以后出现了一些新的城市，新城市在12～14不断发展壮大，市民阶层出现。在这样的背景下产生了城市学校。
城市学校是一种新的以学习世俗知识和进行技能训练为主的学校形式，由城市自治机关管理，校长、教师也由自治机关选派。校舍建筑和学校经费由手工业者和商人基尔特组织担负。教学内容主要有宗教知识、读、写、算及民族语言。
艺徒制：由师会传授技艺给徒弟所进行的一种教育。由行会制定师徒契约，规定师傅应负责训
练学徒掌握某种技术，并学习读写算和宗教知识。学徒期间师傅为学徒提供房舍、衣物、食品，期满出师后，学徒可自由寻找工作，并以其收的一部分作为对师傅和行会的报偿。
骑士教育
骑士教育是西欧封建社会一种特殊的教育形式，是一种家庭教育，与等级鲜明的欧洲中世纪封建制结构相适应，在骑士生活和社交活动中进行，主要是培养骑士尚武本领、忠君爱国的封建意识、媚侍贵妇、上司，习于社会礼仪等处世之术。教育过程分为以下三个阶段： 第一阶段：侍童。
7～8岁按出身等级依次到高一级封建主家中给领主夫人当侍童，学习应酬对答、交往礼节，有时也学习识字、吟诗、弈棋、奏乐、骑马、角力、击剑。 第二阶段：护卫。
14、15岁～21岁，跟随封建主当侍从，学习七艺、骑马、打猎、投标枪、击剑、游泳、弈棋和吟
诗。
第三阶段：21岁后举行授称仪式，成为正式骑士。 其实制度最盛行的时期是十字军东征的11、12世纪。
人文主义教育：指导思想是人文主义世界观，歌颂赞扬人的价值和尊严，宣扬人的思想解放和
个性自由，肯定现世生活的价值和尘世的享乐，提倡学术，尊崇理性。教育目的：主张以人为中心，把人的思想感情从神学的束缚中解放出来。教育方法：反对强迫纪律、残酷体罚和死记硬背，尊重儿童个性。教育内容：古典语言、自然科学、宗教教育。 （了解：早期人文主义教育
文艺复兴最早发端于意大利，意大利的人文主义教育具有较强的世俗性，注重培养富于自由、平等精神的公民，原因在于意大利中世纪建立的大学和城市学校多受世俗势力控制，实行城市共和制。
率先阐述人文主义教育思想的是弗吉利奥，受昆体良影响，主为教育目的在于对青少年施以通才教育以培养身心全面发展的人。方法上强调适合学生爱好和年龄特征，内容上注重历史、伦理学、雄辩术、体育、自然知识。→维多里诺实践了弗吉利奥的教育理想，创办了快乐之家。→格里诺认为古典文化教育本身就是目的，而不是促人发展的手段，过高评价西塞罗文体并将其作为作文的唯一正确的典范，主张西塞罗主义，从而走向形式主义。
北欧宗教势力比较强大，实行君主制，因此，人文主义教育十分强调虔诚与道德的价值，关注如何对未来的君主和朝臣进行的教育。
尼德兰的伊拉斯谟主张基督教与人文主义并重，培养具有虔敬、德行和智慧品质的人。→西班牙的维夫斯观点相近，提出用新的哲学方法、心理学方法解决教育问题，认识方法与学习方法应是归纳法。→德国的温斐林则强调人文之学要以维护社会的道德为标准。
基本特点：强调古典科目，重视古典语言；强调教育与社会的联系，力图通过教育改造社会； 2）后期人文主义教育
15世纪末16世纪初，意大利共和制为君主制所取代，教育目的转向培养君主和朝臣。人文主义教育发生以下变化：使用本族语教学，自然科学研究受到重视，世俗性增强，教育目标资产阶级化等。
法国的拉伯雷主张，提倡个性价值与个人自由；身心并行发展；认识所有事物。→蒙田提出培养完全的绅士的教育目标。重能力培养，求实际效用，尚行动实践，反对权威主义。→培根提出科学认识方法归纳法，以及研究百科全书式知识的理想。 基本特征：人本主义；古典主义；世俗与宗教性；贵族性。 4、人文主义教育的改革措施 1）提出新的培养目标
身心全面发展的人：积极从事各种社会活动的实际活动家和冒险家，是追求现世幸福、人生享乐的人。要求在道德上，勇敢、克制、坚定、爱国心。要有广博的学识和健康的体魄。 大教育对象，创造新形式的学校。
教育对象由僧侣、封建主子弟扩大到新兴工商资产阶级的子弟和少数城市平民子弟。据称当时在英国伦敦，每五人就有三人识字。）
快乐之家（孟都亚宫廷学校）：意大利人文主义者唯多利诺在一些王公贵族和地方官员的支
持下，1423年应曼托瓦代公爵G·贡扎加聘请在曼托瓦郊外湖滨创设孟都亚宫廷学校。 教育宗旨：希望孩子们在一个充满欢乐气氛的环境下健康活泼地成长。 建筑特征：该校设在一个自然景色优美的风景区，教室等建筑按美学标准装饰。 学校管理：学生自治，废除体罚。 教育目标：发展学生个性。
教育内容：古典语言、天文、历史、地理、数学（人文和自然科学），在体育方面有骑马、射箭、
游泳、角力、击剑。
教育方法：听讲、观摩、示范、练习、游戏。
唯多利诺：意大利人文主义者，在在一些王公贵族和地方官员的支持下，1423年应曼托瓦代公
爵G·贡扎加聘请在曼托瓦郊外湖滨创设孟都亚宫廷学校
夸美纽斯（1592~1670）：生于尼夫尼兹一个磨坊主家庭，父亲是个磨坊主，信奉新教，是兄弟
会成员。他在哲学观上既是一位先验论者也是一位机械唯物主义者，自然观上既有神学意识又相信人的创造性。夸美纽斯以《圣经》的《创世纪》为根据，加上传统的神学目的论以及他自己关于人的理论而提出他所主张的教育所应该达到的目标。他认为教育是改造社会建设国家的手段。教育决定着个体天赋发展的程度。他提出教育要适应自然的原则，并从他民主主义的“泛智论”思想出发，提出了普及教育的思想。他的代表作有《大教学论》《母育学校》《泛智论导言》《语言学入门》。
《大教学论》：是夸美纽斯在1632年出版的，目的在于使教学工作进行得“迅捷、愉快、彻底”
提出了几条原则：观性原则，直观性原则是最基本的教学原则；循序渐进原则，自然万物都按预定秩序依次发展的，教学要体现循序渐进，“务使先学的能为后学的扫清道路”。主张教学应从易到难，从近到远、从简单到复杂、从具体到抽象。学习的主动性和自觉性原则调动主动性和自觉性是适应学生的自然天性的一个方面（万物生长都是澎勃向上的），教学上应该首先实现对知识的全面理解，选择有用知识并讲明用处，利用直观教具，为学生创设一个风景优美的场所。巩固性原则是否巩固视为检查教学效果的重要标志，巩固包括知识被彻底懂得、经常地练习和复习和能够恰当地运用（把自己所掌握的知识教给别人）。量力性原则教学中无论是教材编排、教学计划及教学方法的选择都要适合学生的心理特征、接受能力和原有水平。他说：“自然不强迫任何事物去进行非它自己的成熟的力量所进行的事”“假如一切事情的安排全部都适合学生的能力，这种能力自然是会和学习与年龄同时增长的。”
班级授课制：夸美纽斯在总结16世纪新旧各教派所兴办的学校中实行班级授课的初步经验的基础上，提出并全面系统地论述了班级授课制度。他认为班级授课是提高教学效率的有力措施。因为它能提高教师的兴趣热忱，对学生而言能产生伴侣的效用。具体办法：一是按年龄和程度分成班级作为教学的组织单元；二是每个班级有一个固定的教室；三是每个班级有一个教师同时对全班学生进行教学；四是每个班级又分成许多小组，每组10人，选出一名学习好的学生为组长，帮助教师管理小组同学。
自然教育理论：卢梭提出的，自然教育的含义：人是环境和教育的产物。但是在腐败的社会里，
公众教育只能培养暴君和奴隶。采取自然教育才能使人的身心得到健康发展，使人心得到改善。卢梭主为，教育有三种类型：自然的教育、人的教育和事物的教育。其中，自然的教育是不能控制的，人的教育部分可以控制，事物的教育是可以控制的。要使三者一致，可控制的教育就应符合不可控制教育的性质。所谓自然的教育就是以发展儿童的“内在自然”或天性为中心的教育，人的教育和物的教育都应追随儿童的内在自然为鹄的。自然教育的宗旨：教育必须遵循儿童内在自然的发展秩序，以此为依据，通过恰当的教育，使儿童的身心得以顺利的发展。自然教育的基本原理：按照儿童身心的自然进程进行教育
新教育运动：新教育运动开始于19世纪80年代的英国，而后扩展到欧洲其他国家。初期
以建立不同于传统学校的新学校作为新教育的实验室为其特征，一战后新教育理论进一步发展。二战后衰落。英国的罗素则明确提出个人本位的教育目的。新教育家思想的重点在儿童个人的发展，所注重的主要是精英教育而非大众教育，未解决好教育过程中的一些基本矛盾，如儿童主动性与教师工作、活动与系统知识、自由和纪律、发展个性与社会合作的矛盾等等。
中国教育史
学在官府（学术官守）：这是西周文化教育的特点。学在官府又称学术官守，指教育机构设立
于官府之中，官府垄断着学术典籍。学在官府产生的历史原因：奴隶主阶级是社会物质和精神生产资料的垄断者，社会生产发展的水平较低，氏族宗法制度形成的家有世业传统导致官学不分的状况，社会分工的状况：官与师尚未分离。学在官府的表现形式：官师不分、教育机构与行政机关不分。
有教无类： 有教无类是孔子的办学方针，它规定了孔子办私学的对象，是孔子教育实践和教育
理论的重要组成部分。“有教无类”中的“类”是指“种类”即族类。不分族类就是不分庶鄙，不分贵贱。“有教无类”的本意是在教育对象上，无分贵族与平民，不分华夏与华夷诸族都可以入学。 有教无类的评价：孔子有教无类的提出是针对奴隶主阶级有教有类而言的，表现在：一方面华夷诸族为异类，华夏诸族中被统治的氏族皆同教育无缘；另一方面，居统治地位的氏族内部也有森严的等到级性。孔子冲破了这二个界线，不仅把教育及于蛮夷之邦，而且打破了“礼不下庶人”的等级制度。
三纲领八条目：大学之道在明明德、在亲民、在止于至善；为学过程是格物、致知、诚意、正
心、修身、齐家、治国、平天下。这是战国后期出现了《大学》的总结性的教育思想。
《学记》：它是先秦时期儒家教育和教学活动的理论总结，它主要论述教育的具体实施，偏重
于说明教学过程的各种关系。教育作用与教育目的：建国君民，教学为先。首先，《学记》将教育与政治高度结合起来。使教育成为政治的手段。其次，尽管也说明了教育在人的发展中的作用，但人的发展问题是服从于政治与社会的发展的。因此，教育与人的关系只是一个中介。教育制度与学校管理。学制与学年、视学与考试、教育教学的原则：预防性、及时施教、循序渐进、学习观摩、长善救失、启发诱导、藏息相辅。
稷下学宫：田齐所创设的学宫，是同中国封建社会同时出现的，是战国时期新兴地主阶级唯一
的官办高等学府。它建立不久，当时的文化和教育中心也由鲁国转移到齐国，稷下学宫遂成为百家争鸣的园地。它是齐国文化和教育的标本，不仅闻名于当世，促进了当时文化教育的发展，为先秦教育史和思想史揭开了新的一页，而且对整个古代文化和教育也具有深远的影响。它历时约一百五十年左右，它创建之早、时间之长，在当时世界上是首屈一指的。
它的性质是：稷下学宫有别于用士养士，它是的教师、有学生、有教有学的育士学校，但是，由于它刚从用士养士中脱胎出来，还留着用士养士的许多痕迹。稷下学宫作为高等学府，由用士养士制度演化而来。稷下学宫是一所特殊学校，虽是国立大学，但其细胞是私学。稷下学宫的特点：作为战国时期教育与学术中心的稷下学宫，既发扬了西周官学的形式，又综合发展了春秋战国时期私学的长处，所以它本身具有许多独到之处。教师政治地位高，生活待遇优厚。兼容并包，来去自由。百家争鸣、自由辩论。相互吸收、趋向融合。在稷下末期出现了二个综合各家的思想体系：黄老学派：因道合法，兼采儒墨之长，撮名法之要。荀子体系：以儒家为主体，集各家之大成。
黄老之学：中国战国时的哲学、政治思想流派。尊传说中的黄帝和老子为创始人，故名。黄老
之学始于战国盛于西汉，假托黄帝和老子的思想，实为道家和法家思想结合，并兼采阴阳、儒、墨等诸家观点而成。
荀子的儒学体系：教育与社会群体
群是人类生存保障的一种形式。为维护群就必须“明分使群” ①人生存的重要形式或特征就是人的学习，从而善假于物 ②学习和教育保证了人之群的实现。
③分工是人之群的保障，而学习与教育则是社会分工之一。 性恶论与教育作用
性伪之分：人性就是人与生俱来的自然属性。一是生理本能，二是目视耳见的感知认识能力；性伪之合：通过化性起伪实现性伪之合，因为仁义礼法有可以被认识被掌握之理；化性起伪：通过环境（渐）、教育、个体努力（积）得以实现。
教育目的：培养推行礼法的贤能之士。以培养大儒作为理想目标。 教育内容：重视以儒家经典为内容的文化知识传授。 学习过程与思想方法
太学：汉武帝采纳董仲舒和公孙弘等的建议，于元朔五年（前124年）置博士弟子员50人，此
为汉正式成立太学之始。太学的教官称五经博士，太学教学以儒家经书为主要内容。汉代太学主要由今文经学垄断。太学传经有遵从“师法”、“家法”的规定。太学的教学形式有所创新：一面采取大班上课的形式，一面采取以高年级学生教低年级学生的形式。太学没有规定肆业的年限，只要通过了考试就可以毕业，并按成绩高低授予一定的官职。初年是每年一次的岁试，方法是“设科射策”（抽签考试），设有甲、乙二科，后改为上、中、下三等。太学生的来源有三：① 太常直接选送。 （以德才为主） ② 郡国、县、邑、道选送。 ③ 明经下第者及公卿之子（顺帝时期）。
“九品中正”的选士制度：曹丕做了魏国皇帝后，采纳士族大地主吏部尚书陈群的奏义，实
行“九品中正”取士方案：州设大中正，群设小中正，以本处人在诸府公卿及台省郎吏有“德充才盛者”或州郡之“贤有识鉴者”做中正官。规定中正官的职责是区别所管人物，定为九等，按他们的言行予以进退。小中正品第的人才送大中正，大中正核实后送司徒，司徒再核然后付尚书选用。
九品，即上上、上下、上中、中上、中中、中下、下上、下中、下下九个等级。到后来前三品一般限于士族，四品以下从寒门出，下品不能升入上品，所以有“上品无寒门、下品无世族的说法” 九品中正制开始实行时，曾收到一定效果，根据“唯材是举”的政策，取士“盖论人才优劣，非为世族高卑”，选拔了许多优秀人才，斥退了不少无才之人。但到后来，品级品定及升降全由中正指定，所以就形成了“上品无寒门，下品无世族”的现象，实际上成了一种按门第高低选士的方法。这种方法到隋唐才被科举所取代。
科举考试制度：隋炀帝大业二年（分元606年）开始设进士科，是为中国科举制度之始。经过
唐代的发展，到宋明而定型，一直沿用到清末。科举是分科选举的意思。其特点是通过逐级考试的办法来挑选人才。科举制在唐太宗、高宗年间为极盛时期，逐步形成了一套较为完备的考选制度。考生来源：唐朝取士的途径主要有三个来源：学校出身的“生徒”
州县考送的“乡贡” 天子诏举的“制举”
报考办法：每年仲冬州县学馆举选学业已成的“生徒”，报送到尚书省，“乡贡”则由各人自己携带家籍凭证向州县报考，入选后，长吏要以乡饮酒礼为他们饯行，送到尚书省再参加省试。 考试程序：唐朝的科举考试分二级：第一级是地方州县的乡试；第二级是中央的省试。 考试科目：唐代科举常行的科目有秀才、明经、进士、明法、明书、明算等六科。最常行的仅有明经、进士两科。
考试内容：在隋炀帝开始设置进士科时，只有试策，到高宗时考功员外郎刘思立始奏加杂文（诗赋），明经则加帖（帖经）。此后发展为口试、帖经、墨义、策问、诗赋五种形式。
作用：科举制度的产生对于唐朝的政治人才的培养、学校教育的发展起到了积极的作用。 调动了地主阶级，特别是中小地主子弟学习的积极性。科举制度间接扩大了教育的范围，打破了豪族地主垄断教育的情况，促进了学校数量上的发展。
弊端：科举制度具有一定的欺骗、虚伪性。对学校教育的发展产生消极的影响。
宋学：宋代的儒学间称宋学，或称理学。它产生于北宋，完成于南宋。胡瑗、孙复、石介被称为“理学三先生”， 但是，理学的实际创始人为北宋五子，即周敦颐、邵雍、张载、程颢和程颐。
至南宋朱熹始成大集。建立了一个客观唯心主义体系。它摆脱了原始儒学过于间单粗糙的缺陷，把自然观、认识论、人性论、伦理观、道德观融为一体，对自然、社会和人生等问题作出了全面而系统的解释。
三舍法：王安石于宋神宗时期创立的。三舍法即将太学分成外舍、内舍、上舍三部分。外舍生
成绩优良的升入内舍；内舍生成绩优良的升入上舍；上舍生学行卓异者由主判直讲荐之中书，得免乡试、省试，直接补官。这样就把取士养士的功能都归一于学校了。
监生历事制度：该制度是明朝创立的，主要是指国子监生学习到一定年限，分拨到政府各部门
先习吏事。除中央政府各部门之外，历事监生也被分派到州、县清理粮田，或督修水利等。监生历事的具体时间不相同，有的三个月，半年，有的则长达一年，甚至还有更长的。确定的考核办法：监生历事期满经考核，分为上、中、下三等，上等者送吏部铨选选授官，中、下等者仍历一年再考，上等者依上等用，中等者不拘品级，随才任用，下等者回监读书。
六堂积分法：明朝国子监分为六堂三级：正义、崇志、广业三堂为初级；修道、诚心二堂为中
级；率性一堂为高级。监生按其程度进入各堂肄业，然后逐级递升。凡仅通《四书》而未通经者，居正义、崇志、广业三堂肄业。学习一年半以上，文理条畅者，升入修道、诚心二堂肄业。升到率性堂，便采用积分法。办法是，孟月试本经义一道，仲月试论一道，诏、诰、表、内科一道，季月试经史策一道，判语二条。每试，文理俱优者与一分，理优文劣者与半分，纰缪者无分。岁内积八分者为及格，与出身，不及者仍坐堂肄业。
京师同文馆：简称同文馆，是清代最早培养议员的洋务学堂和从事翻译出版的机构。同
治元年（1862）七月二十九日，恭亲王奕䜣、李鸿章、曾国藩奏准在北京设立同文馆，附属于总理衙门。设管理大臣﹑专管大臣﹑提调﹑帮提调及总教习﹑副教习等职。总税务司英国人赫德任监察官﹐实际操纵馆务。
中学为体，西学为用：《劝学篇》分内篇和外篇，“内篇务本，以正人心，外篇务通，以开风
气”。通篇主旨归于“中学为体，西学为用”。中学也称旧学，“四书五经，中国史事、政书、地图为旧学”。其中最注重的是三纲名教，三纲是维持封建王权和家族伦理的基本准则，三纲的废除必然招致封建社会秩序的崩溃。西学也称新学，“西政、西艺、西史为新学”。西政指西西方有关文教制度、工商财政、军事建制和法律行政等管理层面的文化；西艺即近代西方科技。中西学的关系：“旧学为体，新学为用，不使用偏废。”在《循序》篇中论证了中学之体对西学之用的主导和导向作用。中学着重的是人品行的修养，具有德育的功能；在《会通》篇中论证了二者的结合和共存：“中学治身心，西学应世事”。
癸卯学制：癸卯：三段七级：初等教育的蒙学堂四年、初等小学堂五年、高等小学堂四年。中
等教育的中学堂五年。高等教育的高等学堂或大学预科三年、大学堂3-4年、通儒院五年。20-21。初等小学堂宗旨：以启其人生应之知识，立其明伦理爱国家之根基，并调护儿童身体，令其发育高等小学堂宗旨：以培养国民之善性，扩充国民之知识，强壮国民之气体。高等教育宗旨：能发明新理以著成新书，能制造新器以利民用。旁系有实业类和师范类。清末学制在中国教育近代化发展中肯有标志性意义。学制指导思想仍是中学为体西学为用，读经讲经课比例过大导致年限过长，需具保人限制了普通民众进入高等教育的机会，《各学堂管理通则》显示了较强的封建专制性，奖励科举出身体现了与旧教育的瓜葛。
壬子癸丑学制：结构：主系三段四级：初等教育阶段分初等小学校四年为义务教育段和高等小
学校三年。宗旨是“小学校教育以留意儿童身心之发育，培养国民道德之基础，并授以生活所必需之知识技能”。中等教育段设中学校校四年。宗旨是“中学校以完足普通教育、造成健全国民”。高等教育段设立大学，实际分为预科三年、本科3-4年、大学院三个层次。宗旨是“大学以教授高深学术、养成硕学闳才、应国家需要”。旁系主要有师范类和实业教育类。特点缩短了学制年限，女子享有与男子平等的法定教育权，取消毕业生奖励科举出身，废除保人制度，规定一学年度为三个学期。
六三三学制：①适应社会进化之需要；②发扬平民教育精神；③谋个性之发展；④注意国民
经济力；⑤注意生活教育；⑥使教育易于普及；⑦多留各地伸缩余地。
特点：根据学龄儿童的身心发展规律划分教育阶段，初等教育阶段趋于合理，更加务实。初级小学四年高级小学二年，中等教育阶段是改制的核心，是新学制中的精粹。延长了年限；分初高中
二级；开始实行选科制和分科制，新学制增强了职业教育，其最明显的特点就是兼顾了升学与就业，在师范教育方面，种类得以增多，程度相应提高，而且设置灵活，缩短了高等教育年限，有利于大学进行专业教育和科学研究。
一、 中国古代伦理道德教育观
中国伦理道德教育观的理论基础是孔子的儒学思想体系。仁的思想 孔子把人视作最高的道德规范，其要义就是“爱人”。
仁之于政治，主张实行“德政”，提出“省刑罚薄税敛”“博施济众”和“老安”、“少怀”的思想。这些思想都是其“爱人”思想在政治上的体现，也是保民的手段，期望缓和阶级矛盾，巩固旧势力的统治。
孔子扼要地阐述了他的“庶、富、教”的施政大纲。从三者排列看，孔子认为一个国家要先发展生产，解决了人们的生存问题才能在先富的基础上才能有效地进行教化，发展教育事业。 孔子认为的教育在人的成长中的作用：
集中体现在孔子“性相近，习相远”的思想中。 孔子提出了早期教育，他是教育史上第一个提出早期教育理论的人。 孔子虽然非常重视教育的作用，但也不是教育万能论者。有教无类的含义 有教无类是孔子的办学方针，它规定了孔子办私学的对象，是孔子教育实践和教育理论的重要组成部分。
孔子提出 “有教无类”，不分族类就是不分庶鄙，不分贵贱。“有教无类”的本意是在教育对象上，无分贵族与平民，不分华夏与华夷诸族都可以入学。 2、有教无类的评介
孔子有教无类的提出是针对奴隶主阶级有教有类而言的，表现在：一方面华夷诸族为异类，华夏诸族中被统治的氏族皆同教育无缘；另一方面，居统治地位的氏族内部也有森严的等到级性。孔子冲破了这二个界线，不仅把教育及于蛮夷之邦，而且打破了“礼不下庶人”的等级制度。 （四）论教育目的
孔子提出教育的基本目的是培养“志道”和“弘道”的志士和君子。
孔子所提的“道”指的是周道，即“修己”“安人”之道。他所幻想的士和君子并不是单纯追求富贵名利的士，而是奴隶制社会的卫道和殉道者。然而,志道和弘道并不是孔子教育的终极目的.推行其道才是其终极目的。他认为行道有二: a.设学收徒,扩大道的影响 b.从政做官,以道治国安帮
子夏说的“仕而优则学，学而优则仕”从理论上概括了孔子教育目的的一个重要方面。其意是：为官者已尽职尚有余力，应致力于学问；为学者有了丰富的知识还有余力，应去做官。 （五）孔子的教学理论体系 1、教学内容
一曰“子以四教：文、行、忠、信”。《论语·述而》 以文学、品行、忠诚、信实教育学生，是指教学内容包括四个方面。
二曰“礼、乐、射、御、书、数”。这是指孔子教学的四个科研成果目。
三曰“《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《易》、《春秋》”等六书，这是奴隶主的文化典籍，是孔子所使用的基本教材。
可以说，孔子的教学内容包括了道德教育、文化知识、技能和技巧等三个部分。这三个方面从内容的结构、社会的需要以及个人人格的形成来看，应该说是初步完整化了。就三者而言，他认为“行有余力则以学文”，把道德和道德教育放在首位。它是三者的重心，也是孔子教育思想的核心。 2、教学方法论
孔子“学而知之”的过程大体可以分为学、思、习、行四个环节，体现着由感性认识到理性认识
的转化，是孔子教学思想的基础。 1）了解学生，因材施教 2）学思结合
3）虚心、笃实好学态度 4）启发思维
孔子提出的思维方法有近思、叩两端、由薄反约等。 5）时习与温故
（六）孔子的道德教育思想
道德教育思想是孔子教育理论的核心。其中，仁是最高的道德概念。其道德教育思想体系大体是以“孝悌”为本，以“礼”为规范，以“忠恕”为一贯，以“中庸”为准纯。此外还提倡智、勇、信、义等道德。
2、道德修养的途径和方法 1）立志 2）力行 3）自省与自克 4）改过迁善 5）乐道与安仁
这是道德修养的最高目标。“知之者，不如好之者；好之者，不如乐之者。”《论语·雍也》指出了为学和进德的感情和兴趣逐渐加深的三个阶段：知之、乐之与好之 孟子主张好的政治是教育
教育的理论基础：性善论；教育的作用和目的：教育作用：扩充善性，致良知；教育目的：明人伦。理想人格：大丈夫。大丈夫有高尚的气节，大丈夫有崇高的精神境界——浩然之气 2、实现途径：主要靠人的内心修养
①持志养气 ②动心忍性 ③存心养性 ④反求诸已 （五）教学思想：教学过程要遵循和发展人的内在能力 ①深造自得 ②盈科而进 ③教亦多术 ④专心致志
荀子把教师提到与天地、祖宗并列的地位，将教师视为治国之本。教师参与治理国家是通过一个中介实现的，那就是他的施教。把国家兴亡与教师的关系作为一条规律概括出来。在教师与学生之间，荀况片面强调学生对教师的服从。主张师云亦云。 对后世中国封建社会师道尊严的形成有很大影响。
汉武帝独尊儒术的确立涉及董仲舒的“三对策”。其时，一个是为了建立“大一统”帝国的需要，一个是出于争夺学术地位的需要，三道策问一拍即合。根据董仲舒的建议，在文化教育上主要实行了三项措施：
1、兴太学，置明师。重视学校教育，大力发展官学。以明人伦为学校教育的总目标，选派名师臣儒充当官学教师。
2、重选举，广取士。重视广泛选拔人才，并且逐步加重考试经术的成分。 3、罢黜百家，独尊儒术。
自此以后，儒家的诗书礼易春秋被尊为经。东汉章帝建初四年（79年）大会诸儒于白虎观，讨论经学达数月之久，并汇成《白虎通义》作为官定标准。
在以崇儒为中心的文教政策下，文化教育得以迅速发展，官学、私学和社会教化都受到重视，并逐步制度化。选官取士也有了较明确的制度和标准。
贾谊基本上继承了先秦儒家的民本和礼治思想。教者政之本也，有教，然后政治也，提出了胎教，早期教育，品德教育。
董仲舒人性和教育在人发展中的作用。注重道德教育
教学内容是六艺即六书
教学方法：强勉努力、专心致志、精思要旨。
德教是立政之本，以“三纲五常”为核心的道德教育内容。其中三纲是道德的基本准则，“五常”是与个体的道德认知、情感、意志、实践等心理、行为能力相关的道德观念。
3）道德修养的原则和方法。确立重义轻利的人生理想；以仁安人，以义正我；必仁且智。傅玄是晋初的一位教育理论家，教育规划的首倡者。他提倡尊儒重教，注重教育与政治、经济的关系。 1、论教育的地位和作用
傅玄从人性论与治国安邦两方面论述教育的地位与作用。
人性角度:人性即有“好善沿德之性”，又有“贪荣重利之性”。可变性是人性的最大特点。后天的因素包括环境与教育二个方面。教育是扬善抑恶的日长日消的过程。同时为防止教育过程发生偏差，确立一定的法度是必要的。以教育为主导，以法度为调节因素，教育才能达到教育者所要求的目标。
治国安邦角度：继承德威并举的政治思想。认为治国应具备二手，一是赏，一是罚。他把教育看成是政治的一部，是统治的辅助手段。 2、论学校教育
傅玄把尊儒尚学与贵农贱商同样看成事业之要务，振兴教育与发展农业相协调，同是治国要策中不可分割的两部分。并提出学校发展规模应在考察、统计社会需求量的基础上拟定，学生的数量需加以控制，以使供需平衡，且以不妨碍农业生产的发展为前提。 3、论道德教育
1）重要性：个人而言，只有加强德行修养才能获得地位报酬。对统治而言，施以德教则百性知耻就能上安下顺。对国家而言，若失德教则中国也同于夷民。 2）前提：了解教育对象。方法是听言、观事、观行。 3）内容：礼义之教、孝义之教、仁信廉耻、节欲。 4）方法：内省法
5）原则：立德的根本在于正心。道德教育必须以经济的发展为基础。 韩愈 性三品：
韩愈从唯心主义的天命论出发，认为人是受命于天的，人性也是秉天命而成。人性有上中下三品，还有仁义礼智能信五项道德内容。上品的人是善的，中品的人可导而上下，下品的人是恶的。人性中除了性之外，还有情。情与性相对应地也分为上中下三品。它直接继承了汉董仲舒把人性分为圣人、中民、斗筲之性的思想。为以后宋明理学家提出存天理灭人欲的口号做了思想铺垫。 2、教育作用：
①决定人发展的主要因素是人性 ②教育只能在已暄的品位之内发生作用 ③人性决定了教育的主要内容。（仁义礼智信） 一、 教育目的：通过明先王之教育实现“学所以为道” 二、 关于培养人才选拔人才的思想
重视人才的培养，要求整顿国学改革招生制度扩大招生范围。 重视人才的选拔，要求不拘一格地选拔人才。 三、 论尊师重道 1、师道体现着君道
2、教师的任务：传道、授业、解惑 3、以“道”为求师的标准 4、建立合理的师生关系
五、论教学方法
业精于勤、在博学的基础上求精通、把学习和独创结合起来 二、柳宗元的教育思想 1、教育目的和作用 人性论：孔子的三等级
目的：贤者。他重人事而不重天命，所以提出了以德安民的政治主张，把希望寄托在所谓德政和提高官吏的素养上。他为圣人之道立了一个客观标准，那就是“中”。即儒家的中庸之道。 2、论教师：提倡尊师重道，重视教师在教学过程中的主导作用。 3、论教学
①“立中道以示于后”
②学生在学习过程中道先要立志。
③教师要有渊博知道上下贯通学生就大量阅读。并生疑求解。 ④教育方法要适应学生主体的需要，采取不同的方式方法助其发展。
抑制方镇、加强皇权是宋代统治者的基本国策。以此为基础宋代提出了“兴文教、抑武事”，强化封建伦理道德的文教政策。具体表现在： ① 确定、实施重文方针。 ② 尊孔崇儒，重整封建伦理纲常。 ③ 重视佛道，提倡儒、佛、道融合。
宋代在尊孔崇儒的同时，也重视佛道，如宋真宗还亲自为佛经作注，写了《崇儒论》和《崇释论》，明确提出佛教与孔孟“迹异而道同”的思想，成为宋代僧侣最多，佛教最盛的时期。
宋代儒佛融合的趋势一者是统治者提倡的结果，二者也是儒佛两家长期斗争的必然结果。儒家援佛入儒，佛家揉儒入佛，形成了两者融合的历史趋势。
宋代对道教也极力提倡，尤以太宗、真宗、徽宗三朝为盛。儒道二家互相吸收彼此融合的趋势也极为明显。
儒佛道三家在融合的过程中充满着长期而激烈的斗争，终于逐步建立起了以儒家为主体、融合了佛、道的新儒学——理学思想体系，并成为封建社会后期统治思想的主干。
宋代的儒学间称宋学，或称理学。它摆脱了原始儒学过于间单粗糙的缺陷，把自然观、认识论、人性论、伦理观、道德观融为一体，对自然、社会和人生等问题作出了全面而系统的解释。 朱熹理学的核心价值就是:天理与人欲、天地之性与气质之性、道心与人心、公与私、义与利、王道与霸道。
程朱理学之所以称之为新儒学,就在于程朱对孔孟的仁学加以重铸与创新,以仁释理,以
仁释性,提出“仁包四德”,仁具“生生”之理,以仁统摄儒释道,即以仁兼容并取代道家之道与佛家之佛性。朱熹总结的理论体系由以下要点构成:1.总原则是天人合一,通过性即理实现;2.性即理即仁;3.仁包四德;4.仁即生生;5.性一气殊(隐含天命之性与气质之性);6.存理灭欲;7.性情;8.体用;9.未发、已发;10.由批评陆九渊而有儒禅之异同之辨;11.由批评陈亮而有义利、王霸之辨。
理在于心为道心,道心是生于义理或发于理之心,心、性、理三者互相贯通,共同表现为善、为公、为义,发之于政为王道。认识把握此理者为德性之知。 对气、实在世界现象世界的认知了解为闻见之知。
汉唐儒学是外用的政治化儒学，走向僵化。理学首重内用的治心、治身之学，把心性之学作为突破口。由于治心即是道德治人,求心即是阐发人伦道德精神,因此,倡明心性之学乃可满足挽救宋代社会严重伦理危机的需要。理学家推明心性之学,以心性为儒学之本,这也是回应佛、道挑战的理论上的需要。朱熹认为教育作用在于变化气质，明明德，逐步达到革尽人欲，复尽天理。 2、道德教育思想
理学教育的核心、根本任务是明天理，灭人欲。其方法有立志、居敬、存养、省察、力行。
3、朱子读书法：循序渐进、熟读精思、虚心涵泳、切已体察、着紧用力、居敬持志。
二、 中国近代教育的成就和局限性
成就：创立新式学校
创办洋务学堂的目的在于培养洋务活动所需要的翻译、外交、工程、技术、水陆军事等多方面的专门人才，教学内容以西文和西世为主。 1）外国语学堂：京师同文馆、广州同文馆 2）军事学堂：福建船政学堂、天津水师学堂 3）技术实业学堂：福州电报学堂、天津电报学堂 2、举办留学教育 1）幼童留学美国
1872年出发的留美幼童是近代中国政府派出的首批留学生。 2）派遣留欧学生
中体西用既是洋务派的文化教育观，也是应对守旧派的策略。客观上,促进了资本主义文化在中国的传播。在中体西用形式下西学教育的规模不断扩大。中体西用的内涵也不断调整。中体西用的理论为西学教育的合理性进行了有效的论证 维新改革：设立京师大学堂 2、废除八股考试，改革科举制度 3、实力讲求西学，普遍建立新式学堂
癸卯学制：清末学制在中国教育近代化发展中肯有标志性意义。参照日本间接吸纳欧美，反映了近代资本主义教育的诸多特点。
① 学制指导思想仍是中学为体西学为用 ② 读经讲经课比例过大导致年限过长
③ 需具保人限制了普通民众进入高等教育的机会。 ④ 《各学堂管理通则》显示了较强的封建专制性。 奖励科举出身体现了与旧教育的瓜葛 废科举兴学校
改革教育行政体制，厘订教育宗旨 留学教育的勃兴：留日留美 资产阶级革命派的教育改革 缩短了学制年限
2）女子享有与男子平等的法定教育权。 3）取消毕业生奖励科举出身，废除保人制度。 4）规定一学年度为三个学期。 资产阶级革命派的教育观 1、揭露封建教育的奴化本质
2、革命与改良政治论争中的教育定位：先革命后教育
3、开展革命教育活动：中国教育会、爱国女社、爱国学社、大通师范学堂。 二、蔡元培教育思想 （一）五育并举的教育方针
军国民教育、实利主义教育、公民道德教育、世界观教育、美感教育。其中，前三者偏于现象世界之观念，为隶属于政治之教育；后二者以追求实体世界之观念为目的，为超轶政治之教育。 （二）改革北京大学，实践大学教育思想 1、整顿校风 1）改变学生的观念
2）整顿教师队伍 3）引导师生研究兴趣 4）提倡道德修养
2、贯彻“思想自由，兼容并包”办学原则 3、教授治校、民主管理
全校最高立法和权力机构：评议会（全校每5名教授中选举评议员1人，校长为评议长） 全校最高行政执行机构：行政会议（下设各种委员会分管各类事务） 全校教务传导机构：教务会议及教务处（各系主任组成） 主管全校人事和事务工作的机构：总务处 各学门教务管理机构：教授会 4、学科与教学体制改革
扩充文理，废科设系，改年级制为选科制 （三）教育独立论
教育经费独立；教育行政独立；教育学术和内容独立；教育脱离宗教。
局限：张之洞于维新变法前夕出台《劝学篇》起到了维护封建专制等级制度和意识形态的作用，阻抑了维新思想更广泛的传播，不利于近代刚刚开始的思想启蒙运动。
3）中体西用是在没有克服中、西学之间固有的内在矛盾的情况下的直接嫁接，必然会引起两者之间的排异性反应。
三、 中国近代以三次改革教育为代表，每一次的进步性和局限性（洋务运动，维新运动，民国） 创立新式学校
创办洋务学堂的目的在于培养洋务活动所需要的翻译、外交、工程、技术、水陆军事等多方面的专门人才，教学内容以西文和西世为主。 1）外国语学堂：京师同文馆、广州同文馆 2）军事学堂：福建船政学堂、天津水师学堂 3）技术实业学堂：福州电报学堂、天津电报学堂 2、举办留学教育 1）幼童留学美国
1872年出发的留美幼童是近代中国政府派出的首批留学生。 2）派遣留欧学生
中体西用既是洋务派的文化教育观，也是应对守旧派的策略。客观上,促进了资本主义文化在中国的传播。在中体西用形式下西学教育的规模不断扩大。中体西用的内涵也不断调整。中体西用的理论为西学教育的合理性进行了有效的论证。
2）张之洞于维新变法前夕出台《劝学篇》起到了维护封建专制等级制度和意识形态的作用，阻抑了维新思想更广泛的传播，不利于近代刚刚开始的思想启蒙运动。
3）中体西用是在没有克服中、西学之间固有的内在矛盾的情况下的直接嫁接，必然会引起两者之间的排异性反应。 维新教育的改革措施 1、设立京师大学堂
2、废除八股考试，改革科举制度 3、实力讲求西学，普遍建立新式学堂
评价：清末学制在中国教育近代化发展中肯有标志性意义。参照日本间接吸纳欧美，反映了近代资本主义教育的诸多特点。 学制指导思想仍是中学为体西学为用
读经讲经课比例过大导致年限过长
需具保人限制了普通民众进入高等教育的机会。 《各学堂管理通则》显示了较强的封建专制性。 奖励科举出身体现了与旧教育的瓜葛。 二、废科举兴学校
三、改革教育行政体制，厘订教育宗旨
1905年学部成立，1906年各省设提学使司，在府、厅、州、县设立劝学所，形成了从中央到地方的教育行政系统。
1906年学部拟定教育宗旨：忠君、尊孔、尚公、尚武、尚实 四、留学教育的勃兴：留日留美
资产阶级革命派的教育改革 一、制定民国教育方针
1912年7月召开的全国临时教育会议讨论通过民国教育方针：“注重道德教育，以实利教育、军国民教育辅之，更以美感教育完成其道德”。 二、颁行《壬子癸丑学制》 （二）、特点 1）缩短了学制年限
2）女子享有与男子平等的法定教育权。 3）取消毕业生奖励科举出身，废除保人制度。 4）规定一学年度为三个学期。 第四节 近代教育思想 一、资产阶级革命派的教育观 1、揭露封建教育的奴化本质
2、革命与改良政治论争中的教育定位：先革命后教育
3、开展革命教育活动：中国教育会、爱国女社、爱国学社、大通师范学堂。 二、蔡元培教育思想 （一）五育并举的教育方针
军国民教育、实利主义教育、公民道德教育、世界观教育、美感教育。其中，前三者偏于现象世界之观念，为隶属于政治之教育；后二者以追求实体世界之观念为目的，为超轶政治之教育。 （二）改革北京大学，实践大学教育思想 1、整顿校风 1）改变学生的观念 2）整顿教师队伍 3）引导师生研究兴趣 4）提倡道德修养
2、贯彻“思想自由，兼容并包”办学原则 3、教授治校、民主管理
全校最高立法和权力机构：评议会（全校每5名教授中选举评议员1人，校长为评议长） 全校最高行政执行机构：行政会议（下设各种委员会分管各类事务） 全校教务传导机构：教务会议及教务处（各系主任组成） 主管全校人事和事务工作的机构：总务处 各学门教务管理机构：教授会 4、学科与教学体制改革
扩充文理，废科设系，改年级制为选科制 （三）教育独立论
教育经费独立；教育行政独立；教育学术和内容独立；教育脱离宗教。
四、 儒学教育制度的形成和发展历程
汉武帝独尊儒术的确立涉及董仲舒的“三对策”。其时，一个是为了建立“大一统”帝国的需要，一个是出于争夺学术地位的需要，三道策问一拍即合。根据董仲舒的建议，在文化教育上主要实行了三项措施：
1、兴太学，置明师。重视学校教育，大力发展官学。以明人伦为学校教育的总目标，选派名师臣儒充当官学教师。
2、重选举，广取士。重视广泛选拔人才，并且逐步加重考试经术的成分。 3、罢黜百家，独尊儒术。
自此以后，儒家的诗书礼易春秋被尊为经。东汉章帝建初四年（79年）大会诸儒于白虎观，讨论经学达数月之久，并汇成《白虎通义》作为官定标准。
在以崇儒为中心的文教政策下，文化教育得以迅速发展，官学、私学和社会教化都受到重视，并逐步制度化。选官取士也有了较明确的制度和标准。 汉代的官学和私学 一、汉代的官学
汉代的官学分中央和地方二种。中央官学主要是太学，地方官学主要是郡国学校，还有一所特殊学校即鸿都门学。 （一）太学
汉武帝采纳董仲舒和公孙弘等的建议，于元朔五年（前124年）置博士弟子员50人，此为汉正式成立太学之始。
太学的教官称五经博士，太学教学以儒家经书为主要内容。太学传经有遵从“师法”、“家法”的规定。太学的教学形式有所创新：一面采取大班上课的形式，一面采取以高年级学生教低年级学生的形式。
太学生的来源有三：① 太常直接选送。
（以德才为主） ② 郡国、县、邑、道选送。
③ 明经下第者及公卿之子（顺帝时期）。 （二）鸿都门学
鸿都门学是一所研究文学艺术的学院，是世界上最早的一所文艺专科学校。
该校创设于东汉灵帝光和元年（178年），专门招收有写作、尺牍（书信）、辞赋能力及善于书写鸟篆文字的人当学生，均由三公推荐入学，学成之后，任官优厚。 鸿都门学则是宦官集团所控制的、培植私人势力的场所。 二、汉代的私学
私人教学在汉代相当繁荣，其程度有相当于太学的、由精师大儒自立的“精舍”、“精卢”，有教儿童的小学，称为“学馆”、“书馆”或“书舍”。
当时由于官学限额较严，入学有资格的规定，且制度不尽完善。
汉代初级私学可以分为二段：一是蒙学，称书馆。二是学习《孝经》、《论语》 第三节 汉代的察举取士制度
至两汉，学校制度与选举取士制度并存。中央设立的“太学”学成之后虽可得到相当的官职，但范围很窄，数量很少，远不及地方学校学生众多。而且在地方学校的学生又因种种关系，能得到官职的机会很少，同时，汉代私学相当发达，生徒的人数大大超过官学学生的人数，汉代的选举取士自始自终异常重视，其范围与功用远远超过了学校，学校反而成为选举取士制度的辅助机关。 汉初建国后即重视选举取士。
第四节 汉代的教育思想 一、贾谊的教育思想 1、论教育的社会作用
贾谊基本上继承了先秦儒家的民本和礼治思想。教者政之本也，有教，然后政治也。 2、论胎教 3、论早期教育 4、论品德修养 3）重视环境的影响
5、论教学方法：涉及了教学内容的选择和搭配，教学内容深浅多少和学生接受能力之间的关系。 魏晋南北朝的教育：私学昌盛时兴时废的官学，实行九品中正”的选士制度 科举考试制度 一、科举制的产生
具有一千多年的科举考试制度是从隋朝开始的。隋炀帝大业二年（分元606年）开始设进士科，是为中国科举制度之始。经过唐代的发展，到宋明而定型，一直沿用到清末。
科举是分科选举的意思。其特点是通过逐级考试的办法来挑选人才。它与察举制的区别在于： ① 选择标准：选举重德望，才学次之。两汉、魏晋南北朝选士虽也有考试，但以选举为主。 科举则全凭考试。
② 选士形式：选举是州郡守举其所知，由朝庭策试。 科举则是州郡逐级考选，最后送朝庭策试。 二、唐代科举制的实施
科举制在唐太宗、高宗年间为极盛时期，逐步形成了一套较为完备的考选制度。 1、考生来源及报名办法 ① 考生来源
唐朝取士的途径主要有三个来源：学校出身的“生徒” 州县考送的“乡贡” 天子诏举的“制举” ② 报考办法
每年仲冬州县学馆举选学业已成的“生徒”，报送到尚书省，“乡贡”则由各人自己携带家籍凭证向州县报考，入选后，长吏要以乡饮酒礼为他们饯行，送到尚书省再参加省试。 ③ 考试程序
唐朝的科举考试分二级：第一级是地方州县的乡试；第二级是中央的省试。 2、科目、考试内容及办法 ① 考试科目
唐代科举常行的科目有秀才、明经、进士、明法、明书、明算等六科。最常行的仅有明经、进士两科。 ② 考试内容
在隋炀帝开始设置进士科时，只有试策，到高宗时考功员外郎刘思立始奏加杂文（诗赋），明经则加帖（帖经）。此后发展为口试、帖经、墨义、策问、诗赋五种形式。 三、科举制的作用和流弊及其对学校教育的影响 1、作用
① 科举制度的产生对于唐朝的政治人才的培养、学校教育的发展起到了积极的作用。 ② 调动了地主阶级，特别是中小地主子弟学习的积极性。
③ 科举制度间接扩大了教育的范围，打破了豪族地主垄断教育的情况，促进了学校数量上的发展。 2、弊端
① 科举制度具有一定的欺骗、虚伪性。 ② 对学校教育的发展产生消极的影响。
第四节 唐代的教育思想 一、韩愈的教育思想
韩愈站在维护皇权的立场上，要求加强中央集权，反对藩镇割据，猛烈抨击佛老，极力维护儒家的道统及其独尊地位。他的主张代表了世俗地主阶级的利益，在客观上符合中小地主阶级以及农、工、商等小生产者的利益与要求，因而具有积极意义。 性三品及教育的作用 1、性三品：
韩愈从唯心主义的天命论出发，认为人是受命于天的，人性也是秉天命而成。人性有上中下三品，还有仁义礼智能信五项道德内容。上品的人是善的，中品的人可导而上下，下品的人是恶的。人性中除了性之外，还有情。情与性相对应地也分为上中下三品。它直接继承了汉董仲舒把人性分为圣人、中民、斗筲之性的思想。为以后宋明理学家提出存天理灭人欲的口号做了思想铺垫。 2、教育作用：
①决定人发展的主要因素是人性 ②教育只能在已暄的品位之内发生作用 ③人性决定了教育的主要内容。（仁义礼智信） 教育目的：通过明先王之教育实现“学所以为道” 关于培养人才选拔人才的思想
重视人才的培养，要求整顿国学改革招生制度扩大招生范围。 重视人才的选拔，要求不拘一格地选拔人才。 论尊师重道 1、师道体现着君道
2、教师的任务：传道、授业、解惑 3、以“道”为求师的标准 4、建立合理的师生关系 五、论教学方法
业精于勤、在博学的基础上求精通、把学习和独创结合起来 二、柳宗元的教育思想 1、教育目的和作用 人性论：孔子的三等级
目的：贤者。他重人事而不重天命，所以提出了以德安民的政治主张，把希望寄托在所谓德政和提高官吏的素养上。他为圣人之道立了一个客观标准，那就是“中”。即儒家的中庸之道。 2、论教师：提倡尊师重道，重视教师在教学过程中的主导作用。 3、论教学
①“立中道以示于后”
②学生在学习过程中道先要立志。
③教师要有渊博知道上下贯通学生就大量阅读。并生疑求解。 ④教育方法要适应学生主体的需要，采取不同的方式方法助其发展。 文教政策
抑制方镇、加强皇权是宋代统治者的基本国策。以此为基础宋代提出了“兴文教、抑武事”，强化封建伦理道德的文教政策。具体表现在： ① 确定、实施重文方针。
② 尊孔崇儒，重整封建伦理纲常。 ③ 重视佛道，提倡儒、佛、道融合。
宋代在尊孔崇儒的同时，也重视佛道，如宋真宗还亲自为佛经作注，写了《崇儒论》和《崇释论》，明确提出佛教与孔孟“迹异而道同”的思想，成为宋代僧侣最多，佛教最盛的时期。
宋代儒佛融合的趋势一者是统治者提倡的结果，二者也是儒佛两家长期斗争的必然结果。儒家援佛入儒，佛家揉儒入佛，形成了两者融合的历史趋势。
宋代对道教也极力提倡，尤以太宗、真宗、徽宗三朝为盛。儒道二家互相吸收彼此融合的趋势也极为明显。
儒佛道三家在融合的过程中充满着长期而激烈的斗争，终于逐步建立起了以儒家为主体、融合了佛、道的新儒学——理学思想体系，并成为封建社会后期统治思想的主干。
宋代的儒学间称宋学，或称理学。它摆脱了原始儒学过于间单粗糙的缺陷，把自然观、认识论、人性论、伦理观、道德观融为一体，对自然、社会和人生等问题作出了全面而系统的解释。 第二节 学校教育的发展 一、官学教育 （一）官学制度
宋代的官学在教育对象上，范围逐渐扩大，身份品级的限制比唐代放宽了。 普通官学：国子学、太学。
专科性官学：律学、算学、画学、书学、医学、武学。
以上是设在京都的，地方州郡也设学，但一般的州郡学只是徒具形式而已。 （二）三次兴学运动
宋代的三次兴学运动，首先是以范仲淹为首的仁宗庆历四年（1044年）的兴学；其次是神宗王安石为相时改革科举兴建学校的一些措施；最后是崇宁元年的兴学。 1、庆历兴学
庆历年间，范仲淹为相，提出兴学的主张。庆历兴学的主要内容有二项：一是州县立学，改进国子学和太学，并规定应科举者须先受相当的教育。二是改革科举。范仲俺不久即被排挤出中央政府，庆历兴学即告失败。州郡兴学之诏，虽未撤去，但只留下空名。改革科举办法则认为“先朝所定，宜一切如故，前所更定，今悉罢”而全部都还原了。 2、熙宁、元丰兴学
第二次兴学是王安石新政的一个方面。有四个方面措施：一是改革学校制度，创立“三舍法”；二是改革科举制度；三是颁定《三经新义》；四是整顿并设置专业的学校。
三舍法即将太学分成外舍、内舍、上舍三部分。外舍生成绩优良的升入内舍；内舍生成绩优良的升入上舍；上舍生学行卓异者由主判直讲荐之中书，得免乡试、省试，直接补官。这样就把取士养士的功能都归一于学校了。 3、蔡京兴学
第三次兴学是徽宗时的宰相蔡京发动的，主要是恢复和加强过去熙宁、元丰时的一些措施，并曾一度停止科举。在学校制度方面实际上没有多大的改变。 二、私学教育的发展 1、私学教育发展概况
宋代私学教育的发展大致可以划分为三个阶段： ① 北宋初年（宋开国至宋真宗当政时期）
这时期朝廷需要大批治术人才，士子普遍要求就学受教，而朝廷尚未有暇顾及兴学，私学教育应运而兴。
② 北宋三次兴学期间
北宋三次兴学重点在于兴办官学。官学教育得以相当发展。但是，私学教育并未因此而消退，反
而在新的条件下得以进一步发展。
这个时期从事私学教育者情况较为复杂，与当时激烈的政治斗争有密切的关系。 ③ 南宋时期
南宋偏安江南，官学虽有发展，但多有名无实，私学教育进入一个新阶段。南宋时期的私学有了更明显的分化，私学分为二大类型：一类是教授识字和日用基本知识的小学或蒙学。另一类是为年龄较长、程度较高的青年学子设立的研究学问或准备科举的书院和经馆。
宋代的私学教育造就了学者，学者的活动又推动了私学教育，这是宋代私学教育的最显著的特点，也是其最重要的贡献。 1）书院的产生
（1）唐末萌芽状态的书院有二种，一是朝廷设立的收藏、校勘、整理图书的机构；二是民间设立的供个人读书治学的地方。 第三节 宋代教育思想
在学术思想方面，理学的产生是这个时期的一个重要特点。理学产生于北宋，完成于南宋。北宋初胡瑗、孙复、石介被称为“理学三先生”。但是，理学的实际创始人为北宋五子，即周敦颐、邵雍、张载、程颢和程颐。至南宋朱熹始成大集。建立了一个客观唯心主义体系。后人称为程朱理学。按理学家们讲学的地域划分，宋代理学又分为濂、洛、关、闽四个主学派。分别以周记录片颐、程颢程颐、张载、朱熹为代表。在南宋与朱熹同时的还有陆九渊为代表的主观唯心主义学派。除理学之外，以王安石为代表的新学，以陈亮、叶适为代表的事功学派，也是这个时期的重要学术派别。
一、理学教育思想
朱熹理学的核心价值就是:天理与人欲、天地之性与气质之性、道心与人心、公与私、义与利、王道与霸道。其中天理、天地之性、道心、公、义、王道具有内在统一性,属于形而上层次,是居于主导、积极、正面意义的价值;人欲、气质之性、人心、私、利、霸道也具有内在统一性,属于形而下层次,是居于从属、消极、负面或应被消灭的价值,比如存天理、灭人欲,存义去利。朱熹综合批判吸收了同时代学者的思维成果,融合儒释道及诸子各家之学,而归宗于儒,建立一个兼容统摄释道、把宇宙、自然、社会、人生、形上世界、现实世界融为一体的庞大新儒学体系
程朱理学之所以称之为新儒学,就在于程朱对孔孟的仁学加以重铸与创新,以仁释理,以仁释性,提出“仁包四德”,仁具“生生”之理,以仁统摄儒释道,即以仁兼容并取代道家之道与佛家之佛性。朱熹总结的理论体系由以下要点构成:1.总原则是天人合一,通过性即理实现;2.性即理即仁;3.仁包四德;4.仁即生生;5.性一气殊(隐含天命之性与气质之性);6.存理灭欲;7.性情;8.体用;9.未发、已发;10.由批评陆九渊而有儒禅之异同之辨;11.由批评陈亮而有义利、王霸之辨。
理在于心为道心,道心是生于义理或发于理之心,心、性、理三者互相贯通,共同表现为善、为公、为义,发之于政为王道。认识把握此理者为德性之知。 对气、实在世界现象世界的认知了解为闻见之知。
汉唐儒学是外用的政治化儒学，走向僵化。理学首重内用的治心、治身之学，把心性之学作为突破口。由于治心即是道德治人,求心即是阐发人伦道德精神,因此,倡明心性之学乃可满足挽救宋代社会严重伦理危机的需要。理学家推明心性之学,以心性为儒学之本,这也是回应佛、道挑战的理论上的需要。
二、朱熹的教育思想
1、教育目的论——明天理 灭人欲
朱熹信守为政以德的观念，提出明人伦的实际内容就是明天理灭人欲。
根据以上人性观，朱熹认为教育作用在于变化气质，明明德，逐步达到革尽人欲，复尽天理。 2、道德教育思想
理学教育的核心、根本任务是明天理，灭人欲。其方法有立志、居敬、存养、省察、力行。
3、朱子读书法：循序渐进、熟读精思、虚心涵泳、切已体察、着紧用力、居敬持志。 三、王安石的教育思想 1、主持熙宁兴学 2、崇实尚用的教育思想
1）学校应培养具有实际才能的治国人才。
2）教学内容应是“为天下国家之用者”：经术、朝廷礼乐刑政之事、武事。 3、系统的人才理论
教之之道：从中央到地方普遍设立学校，严选教官；教学内容以实用为准则；以造就有实际才能的治国人才为培养目标。
养之之道：饶之以财；约之以礼；裁之以法。
取之之道：自下而上推荐；据德才授以相应官职；考察人才就察言观行试以事。 任之之道：任其所宜；久其任。 四、陈亮教育思想
1、教育目标：培养道德和事功能力兼备的人。在社会政治观上主张义利双行，王霸并用。 2、教育内容：重视对历史文献的考订以获得供现实政治的借鉴外，山川形势、水利、度量权衡、官民商农等事功知识 3、学风：实学实用
强调从历史发展的实迹中寻求解决现实问题的手段。 对书卷应抱适当的怀疑态度 重视知识的实际功效和应用价值 五、叶适的教育思想 1、论人性及教育目标
性质合一的人性论：排除了人性的道德先验论，在人性平等的基础上，强调人之质的差异性。认为性是对各种不同质的抽象，质是性的具体表现。教育的作用一方面是克服个体因质的不同而阻碍人们对维护封建社会生存和发展的道的一致认识；另一方面，要因质施教，培养封建国家所需要的不同类型的人才。
教育目的：培养道德和事功能力合一的封建统治人才。 2、教育内容和学习方法
教育内容：以经学为统纪，以史学、诸子百家之学为依托并注意参证实事的体第
学习过程：学习的过程是一个学思结合，内外交相成的过程。学习有二个途径，一是自外而入，一是自内而出。
学习方法：立志、尽力、积知、自立于已虚受于人。 明代的文教政策
1、广设学校，培育人才。 2、重视科举，选拔人才 3、加强思想控制，实行文化专制 具体表现为：
1）推崇程朱，删节《孟子》 2）严格管理学校，禁止学生议政 3）屡兴文字狱 二、明代的官学制度
明代的官学制度较之前代有所发展且具有特色的是国子监。 1、创立了监生历事制度。
国子监生学习到一定年限，分拨到政府各部门先习吏事。除中央政府各部门之外，历事监生也被
分派到州、县清理粮田，或督修水利等。监生历事的具体时间不相同，有的三个月，半年，有的则长达一年，甚至还有更长的。确定的考核办法：监生历事期满经考核，分为上、中、下三等，上等者送吏部铨选选授官，中、下等者仍历一年再考，上等者依上等用，中等者不拘品级，随才任用，下等者回监读书。 2、实行积分法。
明朝国子监分为六堂三级：正义、崇志、广业三堂为初级；修道、诚心二堂为中级；率性一堂为高级。监生按其程度进入各堂肄业，然后逐级递升。凡仅通《四书》而未通经者，居正义、崇志、广业三堂肄业。学习一年半以上，文理条畅者，升入修道、诚心二堂肄业。升到率性堂，便采用积分法。办法是，孟月试本经义一道，仲月试论一道，诏、诰、表、内科一道，季月试经史策一道，判语二条。每试，文理俱优者与一分，理优文劣者与半分，纰缪者无分。岁内积八分者为及格，与出身，不及者仍坐堂肄业。 清代的文教政策
1、崇尚儒家经术，提倡程朱理学 2、文兴学校，严订学规 3、软硬兼施，加强控制 二、清代的官学
清代官学制度基本上沿袭明代旧制，分为中央和地方两大类。中央设立的主要有国子监，此外还有宗人府的宗学、觉罗学，内务府的景山官学、咸安宫官学，国子监的国学、八旗官学和算学，内阁的俄罗斯馆等。地方设立的主要有府学、州学、县学和卫学，统称为儒学，此外还有社学、义学和井学等。 清代国子监的特点： 1、监生历事制度和积分法
2、设置管理监事大臣。国子监的长官原是祭酒、司业，雍正三年，又开始另设管理监事大臣一人，成为国子监的主管官。 3、实施分斋教学制度。
第四节 明清教育思想 一、王守仁的教育思想
王守仁继承和发展了陆九渊的学说，提出“心即理”、“致良知”、“知行合一”等命题，创立了阳明学派。
1、论教育作用：学以去其昏蔽
心学：理存在于心中，心即理。“良知即是天理”是心之本体。它与生俱来，人人所具有，不会泯灭。教育的作用在于日减人欲，明其心。 积极一面：人人可受教育，强调人的主观能动性。 2、论道德教育
1）道德教育目的：明人伦（五伦）
2）修养的方法：静处体悟、事上磨练（知行合一思想的反映）、省察克治、贵于改过。 3、论儿童教育，反映了他教育思想的自然主义倾向。
1）揭露和批判传统儿童教育不顾儿童的身心特点，把儿童看作小大人。采用粗暴的体罚等教育手段。
2）儿童教育必须顺应儿童的性情。 3）内容应是歌诗、习礼和读书。 4）要“随人分限所及”，量力施教 二、王廷相的教育思想
明末清初启蒙思想的先驱。 1、人性与教育作用
王廷相继承了中国古代人性理论中唯物主义的成分，提出“凡人之性成于习”的命题。认为人性实际上是一种精神活动，是“形气”的属性。人性首先是人的感知，思维器官的功能，但人性还必须有其社会内容。首先说明了人性是一种“知觉运动”，表现了对人性活动形式作心理学阐述的努力。其次说明了人性是先有其自然属性，然后才有其社会内容。 2、论理想人格与教育目的
1）理想人格：无私、无我、无忘天下百姓
2）教育目的：以传达室儒家之“道”为准绳，将理想人格分为圣人、亚圣、大贤三等，主张人应以圣人为追求目标。 3、论认识与知识
在认识方面强调“思与见闻之会”和“接习” 4、论学习与修养
1）学习与修养的目的：修身兼济物 2）修养方法：重实，动静交养
3）学习方法：博学、精思和践履三者结合 三、经世致用教育思潮
1、理学（程朱、陆王）虚浮不实、侈谈心性。如心学的束书不观、游谈无根
2、明末清初顾炎武（发明古经价值）、黄宗羲（公其非是于学校）、王夫之、颜元（实事实学）等人主张通经致用、崇实黜虚、明道救世
3、经历汉学考古学期间，章学诚六经皆史从实践出发点开创近代经世致用思潮的起点，晚清龚自珍、魏源变法、更新。 四、黄宗羲的教育思想
黄宗羲是中国17世纪一位伟大的启蒙思想家和杰出的史学家、教育家。培育了清代浙东学派，提出了具有近代色彩的民主教育思想，对中国近代资产阶级的教育思想发生了重要影响。他的《明夷待访录》被称为是一部划时代的发主主义思想专著。
1、公其非是于学校：基本精神在于反对封建君主专制，改变国家政事之是非标准由天子一人决断的专制局面。这是对中国古代关于学校职能理论的创新，是近代议会思想的萌芽。这样学校集讲学和议政于一身，即是培养人才，传递学术文化的机构，又是监督政府，议论政事利弊的场所。 2、八法
1）科举制的弊端：“科举盛而学术衰”“举一先生而废百”“陷溺人心”败学风。 2）八法：科举、荐举、太学、任子、郡县佐、辟召、绝学、上书之法。 3、论教育内容
黄宗羲关于教育内容的思想，具有广泛、实用的特点。具体包括经学、史学、文学和自然科学四个部分。 4、关于教学思想 1）躬行实践，力学致知 2）学贵适用
3）学贵独创：由博致精、重视“异同之论”、深思与能疑、讨论辩难。 五、王夫之的教育思想 1、关于教育作用的思想
1）教育是治国之本：治理国家不外乎政治和教育两大问题，其中教育最为根本。但在政治与教育的关系上，教育的发展又离不开政治并以经济为基础。 2）教育对人发展起重要作用：
① 人性论：夫之提出了人性“日生日成”的论断，指人性不是天生的，而是在后天不断的生长变化过程中逐渐形成的。
② 教育对人发展的作用：一是继善成性，使之为善。二是使人改恶为善 2、教学思想
王夫之认为，教学是教师和学生共同活动的过程，在这个过程中，教师居于主导地位。教学是在教师指导下学生自觉的学习过程。这一思想正确地揭示了教学活动的本质。 1）因人而进 2）施之有序
3）学思“相资以为功 3、道德观和道德修养论
1）道德观：主张天理和人欲紧密相联，也就是节欲；提倡不以“一人之私”而“废天下之公” 2）道德修养：强调立志；主张自得；重视力行； 六、颜元的教育思想 1、对传统教育的批判
批判传统教育，尤其是批判宋明理学教育，这是实学教育思潮的一个显著特征。 1）揭露传统教育严重脱离实际。 2）批判传统教育的义、利对立观。 3）抨击八股取士制度。 2、学校为“人才之本”
1）“人才为政事之本，而学校尤人才之本也”
2）学校应培养“实才实德之士”，包括通才和专门人才二种类型。 3、“真学”“实学”的教育内容
1）借古：周孔时代的学术即六府、三事、三物。其核心是六艺教育
2）托今：体现在漳南书院的六斋及各斋的教育内容上。（文事、武备、经史、艺能、理学、帖括） 4、“习行”教学法
强调在教学过程中要联系实际，要坚持练习和躬行实践，认为惟有如此，学得的知识才是真正有用的。 癸卯学制
清末学制在中国教育近代化发展中肯有标志性意义。参照日本间接吸纳欧美，反映了近代资本主义教育的诸多特点。
学制指导思想仍是中学为体西学为用 读经讲经课比例过大导致年限过长
需具保人限制了普通民众进入高等教育的机会。 《各学堂管理通则》显示了较强的封建专制性。 奖励科举出身体现了与旧教育的瓜葛。
五、 从中西文化的差异的视觉看中西思想教育的异同
中西思维方式不同，中国是主体与客体的统一（认识的主体和认识的对象），西方是主体和客体的对立，这种主体与客体分离就是自然哲学，中国的就是“人学”。西方教育家眼中的教育是客观存在的教育活动，认识这个客观存在就能找出教育中的要素，并揭示其关系，寻找到规律。中国的古代教育家把整个教育看成是自身的事，中国教育家把自身与教育相联系来认识，中国的教育思想更多的是对教育实践和感悟，与西方比的特点在于西方看到教育的整体，中国看到的是一个专题性质的，当教育理论走向完善时，中国缺少关于教育理论的作品，西方的教育理论体系更加的顽症。两者相同的地方在于都关注教育的目的，关注教育的方法等。
文化是民族精神的载体,教育是民族进步的动力。教育是文化的重要组成部分,对教育影响最深的莫过于一个国家的民族文化传统。由于中、西文化环境的不同,其教育思想也存在很大的差异。中国教育重人性,西方教育重神性;中国教育重道义,西方教育重功利;中国教育重政事,西方教育重自然;中国教育重和谐,西方教育重竞争;中国教育重群体,西方教育重个体。
六、 传统教育理论是什么理论？在现代教育改革中应如何定位？
传统教育关注教育理论中种族经验，文化传承，社会要求，教师的组织和领导，课堂教学
夸美纽斯的教育思想
二、教育理论的哲学基础
1、 哲学观上即是一位先验论者也是一位机械唯物主义者。 2、 自然观上即有神学意识又相信人的创造性。 三、教育目的和作用 1、 教育目的
夸美纽斯以《圣经》的《创世纪》为根据，加上传统的神学目的论以及他自己关于人的理论而提出他所主张的教育所应该达到的目标。
人的终极目标是死后、来生，与上帝相结合。因此人要成为理性动物（认识万物）、一切造物中的主宰（万物为已所用）、造物主的形象和爱物（和上帝一样圣洁）。也就是说人应博学、德行或恰当的道德、宗教或虔信。这些种子自然地存在我们的身上，教育的作用就是使其现实化。 2、 教育作用
教育是改造社会建设国家的手段。 教育决定着个体天赋发展的程度。 四、教育适应自然的原则
教育适应自然的原则是贯穿夸美纽斯教育体系的一条根本的指导性原则。
教育适应自然包含二层意思：一是教育活动应该遵循自然的、普遍的秩序或规律；二是依据人的自然本性和儿童年龄特征进行教育。
夸美纽斯引征自然，与社会现象类比的方法力图来说明和论证自己的教育主张和见解，使以往零散的教育经验得以理论化，使教育理论的发展取得了突破性的进展。也使教育理论在从神学束缚中解放出来的道路上跨出了一大步。但他未能真正找到自然、社会和人的发展的普遍法则，因而其教育理论中就不可避免地出现许多片面的东西。 四、 普及教育思想
夸美纽斯从他民主主义的“泛智论”思想出发，提出了普及教育的思想。他的泛智思想要求“把一切事物教给一切人”，并且认为“一切儿童都可以教育成人”。
夸美纽斯要求把教育普及于一切男女儿童的思想无疑是进步的，但由于受历史条件的局限，他的普及教育思想是有缺陷的。他认为一切男女青年受教育的目的和程度应是不同的：权贵和富人的子女受教育是为了更加有智慧，成为领袖人物；地位较低的人受教育是为了聪明地谨慎地自愿地服从长上；妇女受教育是为了能照料家庭，增进她的丈夫和家庭的幸福。 五、论教学原则
为了使教学工作进行得“迅捷、愉快、彻底”，夸美纽斯在《大教学论》第16~19章中对教学原则作了较详细的论述。根据其论述可归纳为以下几条： 1、 观性原则
直观性原则是最基本的教学原则。
理论论证：夸美纽斯的功绩在于第一次从感觉论出发来论证直观教学。他说：“一切知识都是从感官的感知开始的。”
直观教学方法：教学应从观察实际事物开始；在不能进行观察时可使用图片或模型；先看整体再分辨各个部分。 2、 循序渐进原则
自然万物都按预定秩序依次发展的，教学要体现循序渐进，“务使先学的能为后学的扫清道路”。主张教学应从易到难，从近到远、从简单到复杂、从具体到抽象。 3、 学习的主动性和自觉性原则
调动主动性和自觉性是适应学生的自然天性的一个方面（万物生长都是澎勃向上的），教学上应该首先实现对知识的全面理解，选择有用知识并讲明用处，利用直观教具，为学生创设一个风景优美的场所。 4、 巩固性原则
是否巩固视为检查教学效果的重要标志，巩固包括知识被彻底懂得、经常地练习和复习和能够恰当地运用（把自己所掌握的知识教给别人）。 5、 量力性原则
教学中无论是教材编排、教学计划及教学方法的选择都要适合学生的心理特征、接受能力和原有水平。他说：“自然不强迫任何事物去进行非它自己的成熟的力量所进行的事”“假如一切事情的安排全部都适合学生的能力，这种能力自然是会和学习与年龄同时增长的。” 六、班级授课制与学年制 1、 学年制
在《泛智学校》中夸美纽斯提出了统一的学年、学日制度： 1） 各年级应在同一时间开学和放假；
2） 每年招生一次，学生同时入学，以便使全全班学生的学习进度一致，学期结束经过考试
同年级学生同时升级；
3） 学校要制定工作计划，使每月、每日、每时都按计划进行各项工作。 2、 班级授课制
夸美纽斯在总结16世纪新旧各教派所兴办的学校中实行班级授课的初步经验的基础上，提出并全面系统地论述了班级授课制度。他认为班级授课是提高教学效率的有力措施。因为它能提高教师的兴趣热忱，对学生而言能产生伴侣的效用。
具体办法：一是按年龄和程度分成班级作为教学的组织单元；二是每个班级有一个固定的教室；三是每个班级有一个教师同时对全班学生进行教学；四是每个班级又分成许多小组，每组10人，选出一名学习好的学生为组长，帮助教师管理小组同学。
讨论的问题：
夸美纽斯在教育理论体系中如何解决其世界观和哲学观上的矛盾性? 夸美纽斯教育适应自然原则的依据及其科学性 普及教育思想的哲学和社会依据 班级授课制与机械唯物主义关系
赫尔巴特的教育理论体系是建立在形而上学实在论哲学、观念心理学和五种道德伦理观的基础上的。
1、形而上学实在论
认为构成宇宙的是无数绝对的实在（精神实体），使宇宙具有不变的内核。而且不可知。实在之间
的互相影响和关系，又构成了可变的外形。 2、观念心理学
统觉（apperception）一词最早由莱布尼兹提出，认为统觉是一种自发活动，它主要依赖于心灵中已有内容的影响。通过统觉，人们理解、记忆和思考相互联合的观念，从而使高级的思维活动得以完成。
康德继承并发展了莱布尼兹的统觉理论。认为统觉是理智的活动，统觉的能力不是建立在灵魂已有内容的基础上的，而是由一切产生于外界的经验所赋予的。（认识论视野）
洛克为代表的联想主义心理学：观念由感觉引起，并由于观念间的引力以某种方式产生联合，从而使简单观念成为复杂观念。
3、五种道德伦理观
五种道德是内心自由（内心的判断）、完善（内部理智能力的协调）、仁慈、正义（克已守法的观念）、公平与报偿（法律制裁）。它们是维持现存社会的永恒真理和道德标准。
内心自由指的是一个人有了正确的思想或者说对真善美具有了明确的认识，就能够自觉地依照道德规范行事，使自己的行为符合理性的原则。 完善指人调节自己的意志、作出判断的一种尺度。
仁慈是指一种绝对的善，它要求人无私地为他人谋福利，与人为善，从而使自己的意志与他人的意志协调统一。
正义的观念也就是守法的观念，它要求避免不同意志之间的冲突，并且按照人们自愿达成的协议（或法律）解决冲突。
公平与报偿是指当人故意作祟时予以应有的惩罚，即善有善报恶有恶报。 三、学校儿童管理论 1、地位与作用
儿童的管理是进行教学和道德教育的首要条件。因为管理是制止儿童盲目冲动的种子烈性发展和防止儿童反社会倾向滋生的有力手段。
2、措施和方法 惩罚性威胁：学校应规定具体的命令、禁则，设惩罚簿。监督
惩罚：批评、警告、站墙角、禁食、禁闭、打手等。安排紧凑而内容丰富的活动，使儿童无空闲做不好的事。 3、简评
肯定了儿童管理的地位和作用。管理方法中如规章制度、丰富的活动、教育者的威信与爱等有可取积极的一面。但另一方面，赫氏把德育与管理机械分开，把儿童看成消极被管的对象对之后的教育理论与实践产生了消极的影响。 四、课程论
1、 经验、兴趣与课程
基本主张：课程内容的选择必须与儿童的经验和兴趣相一致。
1）经验：儿童在日常生活中获得的经验是教学活动赖以进行的基础。但儿童早期的经验并不是完美无缺的（分散、杂乱），需要教学加以补充和整理。反映在教材中则为直观教材。 2）兴趣：兴趣存在于经验之中，因此，只有与儿童经验相联系的内容，才能引起儿童浓厚的兴趣。它能使儿童保持意识的警觉状态，从而更好的接受教材。 3）兴趣课程体系 经验的兴趣
经验的兴趣
自然、物理、化学、地理
思辨的兴趣 审美的兴趣
数学、逻辑、文法 文学、绘画
同情的兴趣
同情的兴趣
神学
外国语、（古典语言和现代语）、本国语
社会的兴趣 宗教的兴趣
历史、政治、法律
2、统觉与课程
新的观念和知识总是在原有的理智背景中形成的，是以原有观念和知识为基础产生的。从这里推理出，课程的安排应当使儿童能够不断地从熟悉的材料逐步过渡到密切相关但还不熟悉的材料。 课程设计原则：
相关：学校不同课程的安排应当相互影响，相互联系。
集中：在学校的所有课程中，选择一门科目作为学习的中心，使其他科目都作为学习和理解它的手段（历史和数学） 3、儿童发展与课程
文化纪元理论是儿童与课程维度设计选择课程的基础。
文化纪元理论认为，在人类历史的早期，感觉在人的认识中起主导地位，以后，想像逐渐发展起来，人类的想象力在诗与神话中得到了完美的体现。最后，当理性发展起来时，人类就进入到成年。不同时代的文化成果集中反映了人类认识的不同发展水平。儿童个性和认识的发展重复了种族发展的过程。 课程程序： 发展阶段 年龄段 婴儿期 幼儿期 童年期 青年期
对应的种族发展阶段 课程内容
0—3 人类历史早期 身体养护、感官训练 4—8 人类的想象期 荷马史诗等具有想象性的材料
理性发展期
数学、历史等
五、教学论 1、教育性教学
“教学如果没有进行道德教育，只是一种没有目的的手段；道德教育如果没有教学，就是一种推动手段的目的。” 2、形式阶段论
第一阶段：明了，即清楚明确地感知新教材。
新教材--------构成部分（与相关旧观念比较）-------若干特性。 这一阶段一般采用提示教学和分析教学，运用叙述法。
第二阶段：联合：学生获得的许多个别的但彼此又有联系的观念以后，要联合成一般概念（观念团）
这一阶段一般采用综合教学，记忆和想象至关重要。
第三阶段：系统：使初步联合起来的各种观念进一步与课程的整个内容和目的联合起来，使相关的新旧观念重新联合为集团，形成普遍性的概念，并调整各集团的关系，成为思想之环的一部分。 这一阶段一般也采用综合教学。
第四阶段：方法：通过一定形式的实际练习，把系统化的观念运用到个别情况中，以检查是否正确理解主题思想。
四个阶段可以表示为：个别的明确清楚-------许多个别的联合-------已联合的许多集体观念的系统化------依照观念系统化进行某种应用。
后来，赫尔巴特的学生戚勒把这四阶段发展成为五阶段：分析、综合、联系、系统、方法。 夸美纽斯是传统教育理论的奠基人，而赫尔巴特是传统教育理论的发展者。
定位：传统教育理论是不管是在任何时候，其影响还是很大的，但是也有其弊端，在现代的教育改革中了很大的比重，无论怎样的改革还是逃不出其基本的框架：课堂教学等，还是依旧是种族
经验的灌输，教师的作用还是传播文化以及文化传承，培养适应社会要求的学生等。
七、 现代教育理论是什么理论？在现代教育改革中应如何定位？
现代教育关注个体经验，文化创新，个体要求。以学生为中心，教师以学生的需要开展教育活动，课后自主学习，注重实践活动。传统教育和现代教育在教育改革中的定位：文化传承是基础，文化创新是关键，社会与个人之间的关系，（我国对民生的关注）
杜威教育思想
一、杜威研究教育问题的特点 1、杜威研究教育问题起点高。
杜威哲学理论的形成早于教育理论的形成。在杜威学术思想活动的早期，他感兴趣的是哲学、心理学和伦理学。大学毕业在中学任教期间，跟随其大学老师托里（H.A.P.Torrey）教授学习哲学史，开始发表哲学论文。1882年进入霍普金斯大学学习研究生课程，通过心理学家霍尔接触到斯宾塞哲学，通过哲学家皮尔斯接受了黑格尔哲学。毕业后入密歇根大学教授哲学。期间，詹姆斯的以进化论为基础的机能心理学使杜威旧有哲学信仰发生骤变，逐步形成经验主义哲学。也是在这一时期，杜威开始对教育问题产生了兴趣，试图将教育、心理和哲学思想综合起来进行研究。
2、杜威对教育问题的研究表现出对社会问题的关切。
杜威教育理论形成于19世纪90 年代，这一时期正是美国社会变革的分水岭。
18世纪后半期美国开始工业革命时还是英国的殖民地。独立战争和南北战争为工业发展理顺了生产关系，美国工业以惊人速度发展，到19世纪末完成近代工业化，成为世界第一经济大国。但在创造了物质的技术进步的同时，却使社会精神文化的发展相对滞后，导致了社会生活的失调。
在以上的背景下，美国（1900~ 1917）出现了进步主义社会改革运动。该运动的目的是在资本主义取得巨大物质进步的基础上，推动社会的全面改善，创造与物质繁荣相应的精神文化条件，重建遭到工业文明破坏的社会价值体系，从而推动整个社会的协调发展。因此它实际上是一场文化重建运动。
主要代表作：《民主主义与教育》（1916）；《我的教育信条》（1897）；《儿童与课程》（1902）；《经验与教育》（1938）。 二、教育理论的总纲领 1、教育即生活
从学校教育与社会生活及个人（儿童）生活的关系出发，杜威认为，学校生活是生活的一种形式。这种生活首先应与儿童的自己的生活相契合，满足儿童的需要和兴趣，使校园成为儿童的乐园，使儿童在现实的学校生活中得到乐趣。其次，应与学校以外的社会生活相契合，适应现代社会变化的趋势并成为推动社会发展的重要力量。
为使学校教育有益于社会的改造，杜威进一步提出“教育即社会”的命题，意在使学校生活成为一种经过选择的、净化的、理想的社会生活，使学校成为一个合乎儿童发展的雏形的社会。
为实践学校即社会，杜威构建了活动性课程的理论。“学校课程的内容应当注意到从社会生活的最初无意识的统一体中分化出来”，使“代表社会活动的类型和基本形态”的活动如烹调、缝纫、手工等科目在课程中占有重要地位。
2、教育即生长
教育即生长是一种新的儿童发展观和教育观。 教育观：
生长是机体与外部环境、内在条件与外部条件交互作用的结果，是一个持续不断的社会化的过程。教育是这一过程的最重要的部分，其作用就在于提供一个适当的环境适应儿童的心理发展水平和兴趣、需要的要求，使儿童生长中可取的倾向得以发展，使不可取的倾向因为用而废弃。
儿童发展观：尊重儿童身心发展特点是使儿童获得充分生长和发展的重要条件，儿童个体的
充分生长即是达到社会目的一个手段和工具，其本身便是民主主义的要求，含有丰富的价值意义。
3、教育即经验的改造
1）经验的内涵：在杜威的教育哲学中，经验具有两种词性：一是动词，指有机体与环境的相互作用；一是名词，指这种相互作用所产生的结果。与两种词性相适应，杜威提出了具有教育价值的经验必须具备的两个标准：经验的交互作用和经验的连续性。经验的交互作用既强调了经验的外部条件，同时也强调了经验中人的主动性。它“赋予经验的两个因素即客观的和内在的条件以同等的权利，任何正常的经验都是这两种条件的相互作用。”经验的连续性是指每一个经验的形成必须以已往的经验为基础，并以某种方式改变以后经验的性质。
2）经验的外延：经验是一种行为、行动，包含认识的、情感的、意志的等理性、非理性的因素。在经验过程中，儿童不仅获得知识，而且形成能力、养成品德。
教育即经验的改造也就是人的身心的各种因素的全面改造、全面发展、全面生长。 三、教育目的 1、终极目的：生长
杜威认为外在的教育目的不能顾及儿童的兴趣和需要；固定的目的呆板僵化，不具灵活性，不能适应变化了的具体情况；
杜威主张生长为教育的目的，其主要意图在于反对外在因素对儿童发展的压制，在于要求教育尊重儿童愿望和要求，使儿童从教育本身中、从生长过程中得到乐趣。
在生长的标准上，杜威提出“继续生长”作为生长的标准。这种提法没有对生长标准进行质的规定性。也没有反映出教育目的的本质属性和价值取向。杜威虽然认为生长具有社会性的内容和方向，但杜威从过程本身来规定教育目的，将儿童生长凌驾于实质之上，是其生长目的论的主要问题所在。 2、生长的实质
教育是民主的工具，教育为了民主的同时，其自身也应是民主的。杜威的教育即生长本身体现了民主主义这一社会原则对教育的要求。杜威认为，个人各种能力的自由发展是民主主义的特征，民主主义的道德含义在于使每个社会成员得到全面生长和发展，由此，杜威实现了个人发展与民主的社会目标合而为一。 四、课程论：经验课程
面对美国社会的变化及其存在的问题，杜威要求教育积极适应社会工业化、民主化的需要，负起改造社会的重任。在他看来，学校最终的社会理想是通过全新的有社会思想的个人达到社会的改造。这种把教育的社会目标和儿童个人发展的目标通过间接和直接方式统一起来的观点在欧洲新教育家的思想当中也可以看见，困难的是如何在教育过程中，在课程的选择、编制和组织上协调两者的关系。就教育如何适应工业化、民主化的社会生活问题，杜威提出了“教育即生活”的观点，并且“把民主主义的发展和科学上的实验方法、生物科学上的进化论思想以及工业的改造联系起来，旨在指出这些发展所表明的教材和教育方法方面的变革。”就教育如何适应儿童生长需要问题，杜威提出了“教育即生长”的观点。在杜威的教育理论中还有第三个核心的命题：“教育即经验的改造”，它同时强调了教育的内在条件（儿童的天性）和教育的社会条件，为其课程观奠定了理论的基础。
根据经验的相互作用原理，学科或教材是经验的客观条件，既使它具有内在的文化价值，但如果不适应学习者的需要和能力，就不可能成为儿童的经验。教育者的作用在于创造环境，提供良好的环境，使受教育者的需要和能力能够与环境相互作用，从而形成经验。从经验的连续性出发，杜威强调“教学必须从学习者已有的经验开始，这种经验和在学习过程中发展起来的能力为进一步学习提供起点。”
从经验哲学出发，杜威强调从做中学，主张以活动性的主动作业代替传统的教科书。它们包括园艺、烹饪、游戏、缝纫、印刷、纺织、油漆、绘画、游戏等。杜威认为主动作业具有多方面
的优越性，应是学校课程的中心。但个体从做中学、经验中学获得的主要是直接经验。杜威看到了直接经验的局限性，也看到间接经验对儿童生长和经验改造中所起的巨大作用。面对如何使直接经验与间接经验统一的问题，针对教材的逻辑体系与儿童生长的心理顺序的矛盾，杜威提出了教材心理化的主张。它包括两方面的工作，其一，把逻辑性的、间接经验性的教材直接经验化；其二，直接经验系统化。与这两方面工作相对应形成教材心理化的两个步骤：第一步“把各门学科的教材或知识各部分恢复到原来的经验。”第二步是将已经经验到的东西逐步发展成为更充实、更丰富、更有组织的形式，这是渐渐接近于提供给熟练的成人的那种教材的形式。” 可见，教材心理化强调儿童的直接经验是一个现实的起点，而包含在各门科目里的事实和真理是课程的终点。它表明把课程理解为一个动态过程，在理论上，有助于消除儿童与课程、直接经验与间接经验的对立现象。
杜威依据其经验、课程动态过程的观点，强调课程设计要以儿童的天赋资源--兴趣和需要为出发点。在杜威看来，儿童有四种本能的基本冲动：社交及语言的冲动、建设性的制造或制作的自我表现的冲动，研究与探索的冲动、表现性的艺术冲动。与之相对应，儿童有四方面本能的兴趣：语言交际的兴趣、探究与发现的兴趣、制造与自我表现的兴趣和艺术的兴趣。与四方面兴趣相适应的课程分别是历史与社会研究课程、自然科学课程和交际与表现课程，分别以体力、智力与合作为目标。这三组课程和三方面的目标共同构建起了杜威经验课程完整的体系。
从杜威的教育著作及其完成的年代来看，其活动课程理论和与之相互联系的教育哲学体系的建构是同时展开的。芝加哥实验学校的实验及其在此基础上形成的《学校与社会》、《儿童与课程》和《教育的兴趣与努力》标志着杜威活动课程理论体系的初步形成。虽然经验课程理论也存在着很多缺陷(1936年杜威在《芝加哥实验的理论》中就曾指出：“关于‘教材’，迫切的问题是要在儿童当前的直接经验中寻找一些东西，它们是在以后的年代里发展成为比较详尽、专门而有组织的知识的根基。要解决这个问题是非常困难的，我们并没有解决好，这个问题到现在还没有解决，而且永远不可能彻底解决。”)，而且芝加哥实验学校的课程改革并没有直接的继承者和仿效者，但实验学校的原则、课程和方法在之后的岁月里产生了广泛和深刻的影响，不仅奠定了进步主义教育运动的基础，也成为20世纪课程论发展的重要转折点。另一方面，杜威教育哲学形成过程中的观点及其以《民主主义与教育》为标志形成的完整的理论体系为进步主义教育运动一开始就提供了很高的基点和强有力的理论保障，成为许多活动课程改革实验的理论基础，并确立了美国20世纪初活动课程理论与实践的主色调。
杜威的思想可以称之为现代教育理论，他是以学生为中心，以课堂为中心等，现在教育理论对现在的影响作用更加大，但是又离不开传统教育理论，现代教育理论适合现在的教育体系，但是不可否认他还是存在弊端的。
因篇幅问题不能全部显示，请点此查看更多更全内容