又教费斟２０１０％３Ｐ１ｅｒ ｑ，￣ｊ－ｒｌ， 《颜氏家ｉｌｌｌ＞＞：颜氏家族族训的成熟之作 陈天曼 （江南大学，江苏无锡摘要：从颜含的“靖侯成规”到颜延之的《庭诰》， ２１４１２２） 风教，素为整密”，可见颜氏家族历来就有良好的家风与 再到颜之推的《颜氏家训》，颜氏族训一脉相传，自成体 系，共同组成了颜氏家族的族训体系。《颜氏家训》更是 这一体系中的成熟之作，不仅对颜氏后代子孙产生了深 远的影响，而且为整个中华民族的文化传承添上了厚重 的一笔。 家学传统。颜盛曾孙颜含，以孝友著称，封侯谥“靖”，治家 教子，甚为整密。《颜氏家训・止足》中记载：“先祖靖侯戒 子侄日：‘汝家书生门户，世无富贵：自今仕宦不可过二千 石，婚姻勿贪世家。”’这条便是“靖侯成规”。颜含主张婚 姻要素对，不可贪图权势之家。据《景定建康志》引晋李阐 《右光禄大夫西平靖侯颜府君碑》中记载，大司马桓温求 与颜含联姻，颜含不许，并以“婚姻不须贪世位家”之语告 诫子孙。 关键词：《颜氏家训》《庭诰》靖侯成规族族由『Ｉ 颜氏家 颜氏家族的家训传统由来已久。上可追述到孔子的 母亲颜征在教子。“颜征在”最初见于《礼记・檀弓篇》。司 刘宋颜延之，为人放荡不羁，却作文《庭诰》，在为人 处世、待人接物等方面为子孙作了详细的规定。他告诫子 马迁在《史记・孔子世家》中称其为颜氏女。颜征在被后世 称为“贤母”、“圣母”，她对孔子的成长起过非凡的作用。 孙要立言立德，振兴家族；要父慈子孝，兄友弟悌；要慎于 交友，交友出于道义；要谦虚谨慎，谨小慎微；要宽默以 居，恬淡为生。还规定了诸如饮酒要节制，对仆役要宽厚 孔子三岁亡父，其母颜征在完全担负了抚养和教育孔子 的责任。古有“孟母三迁”、“断机教子”的故事，可惜孔母 颜征在教子的具体事例却没有在历史长河中流传下来． 但是，无论是孑Ｌ子谋生与求学中的自强不息、奋发向上的 意志和毅力。还是孔子“有教无类”、“仁者爱人”的博大胸 待之，要提前交税，不着奇装异服，注意饮食养生等方面 的琐事。这些告诫之言却与他平时的言行大相径庭，可见 颜延之的“纵酒疏诞”．并非真由心生．而仅仅是面对世道 无奈的一种解脱。 到了北朝颜之推，便有了这部成熟的家训著作《颜氏 襟，以及“学而不厌，诲人不倦”的精神，无不体现了颜征 在教子的成功。孔子弟子三千之众，贤人七十有二。其中 颜姓子弟，也就是“仲尼母族”共有八人，可见颜氏家族与 孑Ｌ子的渊源之深。 家ｇｌｌ＞＞。颜之推自小受家风的熏陶。“系在龆龀，便蒙诱诲； 每从两兄，晓夕温清，规型矩步，安辞定色，锵锵翼翼，若 朝严君焉。赐以优言，问所好尚，励短引长，莫不恳笃”。所 作《颜氏家训》共七卷二十篇，颜之推将自己一生的经验 “亲迎”的民俗，结婚时男方须亲处到女方家中迎亲，以礼 颜之推在《颜氏家训》中说：“世以儒雅为业”，“吾家 以看出“父母之命”“媒约之言”在当时是人们遵守的礼 仪。不过也有自由恋爱的习俗，在《诗经》中表现的也是 很充分的，如《邶风・静女》：“静女其姝，俟我于城隅。”《王 风・采葛》：“一日不见，如三秋兮。”等等，都是当时自由恋 爱的民俗的表现。 ２．采草占ｈ发俗和互送东西的发俗。 相待，这种民俗一直延续至今。 总之，《诗经》中的爱情婚姻诗，有着诸多的描写手 法。复叠的章法和以四言为主的句式，增强了诗的音乐性 和节奏感，使感情得到尽情的发挥。还有一点突出的技巧 就是运用递进的手法．一层层地深入主题，对后世的文学 古时人们采草就是占卜，《卫风・氓》中：“乐卜乐筮， 体无咎言。”写氓用龟甲和蓍草来占卜婚事，如果是吉卦． 可以举行婚礼，可见当时以草占卜的习惯。可看出六朝时 仍有周代的习俗，在《卫风・木瓜》中就体现了这一民俗， 诗中提到了女子掷瓜果给喜欢的男子，男子有意则回以 玉石。 创作有很大的影响，一直延用至今。《诗经》中大多数作品 是一般劳动者所作，透过诗句我们能够看到文学的魅力， 也能嗅到其中的劳动气息。《诗经》以它固有的经典，成为 我们的必读品，至于爱情，那就是永远不变的了，爱情是 人类永恒的话题。“山无棱，天地合，乃敢与君绝”，山盟海 誓，海枯石烂，爱情天长地久，和和美美，而真挚、率真的 ３．在水边或桑林中相会的民俗。 情感给我们留下了多少美好的回忆和晶莹的泪花，我们 需要用批判的眼光去看待《诗经》中的爱情，有选择地发 扬和传承，方可为我所用。 参考文献： 上古的先人们认为：“水是洁净的，可以排除不祥，洗 去灾难。”水是生命的源泉。故在诗经中有很多有关水的 诗篇，如《周南・关雎》、《秦风－蒹葭》等都是青年男女在水 边的约会或相思。桑间也是古时男女相会之所，如《都风・ 桑中》：“美盂姜矣，期我乎桑中，邀我乎上宫，送我乎淇之 上矣。” ４．亲迎的民俗。 ［１］赵制阳著．诗经名著评价（集三）．万卷楼图书：２９５． ［２］靡文开，裴书贤著．诗经欣赏与研究（卷二）：５８． ［３］于非主编．中国古代文学第２版（上册）．北京：高等 教育出版社． ７ 《卫风・氓》：“以乐车来，以我贿迁。”反映的是当时的 ２叭０年３月号中旬刊又教费 和心得系统地整理出来，传给后世子孙，希望可以整顿门 风，对子孙后人有所帮助。 从颜含的“靖侯成规”到颜延之的《庭诰》，再到颜之 推的《颜氏家训》，颜氏族训一脉相传，自成体系，共同组 成了颜氏家族的族训体系。《颜氏家训》更是这一体系中 的成熟之作。不仅对颜氏后代子孙产生了深远的影响，而 且为整个中华民族的文化传承添上了厚重的一笔。 一、的完备：只言片语一散佚文章一鸿篇巨制 “靖侯成规”只有史料记载的只言片语．颜含并没有 明确的撰书成文，只是后人记录下来其值得称颂的言行。 颜延之的《庭诰》，现存的佚文见《宋书・颜延之传》， 既然史书上有所摘录，当时应该是单行于世的．但是当时 的现今已经无法复现。《古佚书辑本目录》云：“《隋 志》、《唐志》载《幼诂》而不载《庭诰》，本传则载《庭诰》而 不载《幼诂》，姚氏《考证》以为一书而异名。按：据马、严所 辑，《庭诰》言心性学品，马氏谓与颜之推《家训》相似，是 也。其书与《幼诂》专举诂训者不同科，恐非一书而异名。 疑《幼诂》乃《庭诰》之一篇，犹之《颜氏家训》有《书证》、 《音辞》篇，亦涉诂训、字音者。”今杨晓斌在《颜延之生平 与著述考》一文中认为颜延之所著的《逆降义》、《纂要》同 属《庭诰》之一篇。学界对此论争不一。但据马国翰《玉函 山房辑佚书》、龙璋的《小学搜佚》及严可均的《全上古三 代秦汉三国六朝文》中的辑录，《庭诰》大体呈现完整之 貌。所以，我认为《庭诰》应是单篇文章，上述观点认为《幼 诂》等属于《庭诰》之一篇，还需进一步考证。本文所言《庭 诰》，主要以《宋书》为底本进行研究。 《颜氏家训》通行本分七卷，共二十篇： 卷第一：《序致第一》、《教子第二》、《兄弟第三》、《后 娶第四》、《治家第五》； 卷第二：《风操第六》、《幕贤第七》； 卷第三：《勉学第八》； 卷第四：《文章第九》、《名实第十》、《涉务第十一》； 卷第五：《省事第十二》、《止足第十三》、《诫兵第十 四》、《养生第十五》、《归心第十六》； 卷第六：《书证第十七》； 卷第七：《音辞第十八》、《杂艺第十九》、《终制第二十》。 颜之推不像颜延之“闲居无事，为《庭诰》之文”，而是 把自己的毕生经历倾人其中．历经十几年的时间。凝聚成 这一部《颜氏家训》。二十篇文章论述不同内容。各自独 立，但同属《颜氏家训》，浑然一体。 二、内容的丰富：家族族 Ｉ——内容驳杂 “靖侯成规”告诫子侄婚配素对，注重家世清白，不要 贪慕世家权贵，仅仅是从婚姻上对后嗣提出规范。 上文已经提及颜延之《庭诰》的大致内容，不仅在治 家、修身、交友和一些生活琐事等方面对子孙谆谆教诲， 而且在对诗歌的品评上有其独到之处。颜延之在《庭诰》 中对《诗经》、四言诗、五言诗、七言诗、九言诗逐一品评， 并且提出李陵的五言诗是假托之作，认为：“李陵众作，声 杂不类，原是假托，非尽陵制。至其善写，有足悲者。”这一 观点后被钟嵘的《诗品》所沿袭。 ８ 《颜氏家训》内容驳杂，教育后代子孙兼及世人修身、 治家、处世、立业等，并且分篇章叙述，内容要比颜之推 《庭诰》丰富而详尽。 治家方面，他强调父慈子孝，兄友弟恭、夫义妇顺等 儒家传统的家教规范。重视家庭教育，认为教子要早教、 威严而有慈，不要娇惯溺爱，不要偏爱，要建立良好的家 风，重视环境熏陶。重视家庭经济，提倡“应世经务”，节 俭持家。 治学方面他认为“学者贵能博闻”，反对梁朝贵族子 弟不学无术，养尊处优，望若神仙的不良学风士风。认为 “人生在世．会当有业”，鼓励子弟要靠勤奋学习自立于 世．正所谓“积财千万，不如薄技在身”。反对“闭门读书， 师心自是”，“但能言之。不能行之”的空疏学风。 颜之推还在《颜氏家训》中单列《文章》一篇来阐述自 己的文学观。《颜氏家训・书证》通篇都是训诂考证，共４７ 条．考证古书近三十种，内容涉及草木虫鱼、山川村镇、文 字方言、天文地理，风土人情。《颜氏家训・音辞》篇又是颜 之推对音韵学的专论。除此之外，王利器指出：“此书涉及 范围，比较广泛。那时，河北、江南，风俗各别，豪门庶族， 好尚不同。颜氏对佛教之流行，玄风之复扇，鲜卑语之流 传，俗文字之兴盛，都作了较为翔实的记录。” 所以．从“靖侯成规”的只言片语，到颜延之《庭诰》的 散佚文章，《颜氏家训》已经是完备的家训巨著了。 三、方法的拓展：规范要求——严慈结合、恩威并施 “靖侯成规”是颜氏家族的族规，以家长式的威严和 告诫式的口吻规定了家族的婚配制度。颜延之的《庭诰》 语言平实严谨，同样是以一种告诫的语气把自己的人生 经验告诉子弟。而《颜氏家训》则是严慈结合、恩威并重， 并且用了大量的真实事例，不仅引用正面的例子对子孙 进行教育，而且引用了很多反面的例子，抨击了当时社会 的一些丑恶现象，让子孙通过正反比较得到教育。 《颜氏家训・名实》篇中记载了一位当时的大贵之 人．“以孝著声”．但他在居丧的时候却用巴豆涂脸，故意 使脸上生疮，以造成过度悲伤的假象，后流露，外人 反而认为他服丧时的其他行为都不可信了。颜之推以此 教育子孙为人处事要言行一致，表里如一。除此之外，颜 之推运用了大量的真实事例，批判了不切实际、骄傲自 大、夸夸而谈的不良学风以及为文内容空虚、言语浮艳 的不正文风，并且对当时溺爱子女、兄弟妯娌反目、后妻 虐待继子、弃置女婴等错误行为给予严厉的谴责。通过 事例的列举表达了强烈的爱憎立场，同时也给后世子孙 以警戒。 参考文献： ［１］王利器．颜氏家训集解［Ｍ］．北京：中华书局，１９９３． ［２］［清］严可均校辑．全上古三代秦汉三国六朝文［Ｍ］． 北京：中华书局，１９５８． ［３］徐少锦，陈延斌．中国家训史［Ｍ］．西安：陕西人民 出版社，２００３． ［４］新编陋巷志［Ｍ］．济南：齐鲁书社，２００２．
