杨万里的创作与禅宗渊源 祝曾姿张培锋南开大学文学院 摘要：杨万里作为南宋最具影响力的诗人之一，虽非宗教信徒，却深受佛教（尤其是禅宗）的影响。本文旨在探 讨杨万里与佛教的因缘，分别以 平常心”、 “心性论”、 “呵佛骂祖 、 “透脱”四种颇具意义的禅宗理论探索其与 杨万里诗歌创作特点的关系。 关键词：杨万里；禅宗；平常心；心性论；呵佛骂祖 禅宗与士大夫的交往使得以士大夫为主创作群体的文 一熟诸村稍作欣 老子朝朝弄田水，眼看翠浪作黄云。” 学烙上了禅宗的印痕，杨万里的诗歌创作中禅宗的影响同 作为爱国志士，杨诗中常流露出对中原沦丧的愤慨， 样根深蒂固，本文着重分析四方面的渊源。 对国势衰微的深虑。淳熙十六年，他被迫“笑脸”迎接深 作为南宋文人士大夫的典范，杨万里的禅宗与诗学体 恶痛绝的金国贺正旦使后作： “病身已怯九秋凉，也复移 悟也难免被打上了时代的烙印。孙昌武先生认为：“中国 樽下砌傍。只爱杯中都是月，不知身上寸深霜。清愁旧 佛教本来就有禅、慧双修的传统……禅宗，它标榜为‘不 觉天来远，寒夜新添岁样长。不是傍人俱欲睡，老人无睡 立文字’的 教化别传’，努力摆脱自印度传来的佛教典 亦何妨。，，Ｊ 籍与名相的束缚，发展出一套‘明心见性’、‘顿悟成佛’ 杨万里的诗中不乏写景状物之佳作，其咏物诗在数量 的学说，在理论上与实践上都进一步与中国传统学术和士 和质量上皆为上乘，如咏花诗、咏园诗、咏月诗、写景咏 大夫的生活习性相调和……‘禅、教合一’成为潮流…… 物诗等，写法多灵动不拘：“泣露啼红作麽生，开时偏值 禅和禅宗也就深刻影响于文学。”［１ 当时各派名僧，多通 杜鹃声。杜鹃口血能多少，不是征人泪滴成。”［７ 外学，好文章，出入文坛，与文人广泛交游，推动了文坛 二、心性论与诗中的个体之悟 上的习佛风气。”口 以下从诚斋文学创作中，看他是如何 再者，心性论作为禅宗的理论基础，极大地影响了杨 被卷入了文坛中刮起的这场禅宗之风的。 万里的创作。禅宗作为最典型的中国化的佛教宗派，因主 一、平常心与意象广阔性 张“以心传心”，而被称为佛心宗。“肯定从胸襟中自然 首先，禅宗对于万物皆有佛性的强调，激发了杨万里 流出的就是禅，就是道，从而把体现主观心性的‘平常心’ 诗歌创作中不拘泥于刻板事物和特定意象的特点。杨万里 提升到了绝对化的地位……注重主观心性的观念在文人中 作诗尤其受到了禅宗中的洪州禅的影响。洪州禅是南岳怀 间、特别是诗人的创作里广泛流行开来’’’ 明显，杨万里 让门下马祖道一开创的门派。此派提倡的是休息心思，顺 的诗作更大程度上受到了以慧能为代表的南宗禅的影响， 应自然，它以“平常心是道”、“即心即佛”、“非心非 识心见性，我即是佛，其诗歌在转益多师后，终于脱离束 佛”作为理论基础，认为众生的日常起居、扬眉瞬目皆有 缚，在诗中扬起独特的个人觉醒意识，亦即悟。 佛性。无门和尚颂日：“春有百花秋有月，夏有凉风冬有 佛教作为一种宗教有其宣扬教义的经典、一套固定的 雪。若无闲事挂心头，便是人间好时节。”【３］。杨诗所抒 仪式、需要遵循的戒律和礼拜的对象等等，但自慧能以后 写的题材范围丰富开阔，他能够着眼于并不起眼的事物对 的中国禅宗把上述一切都抛弃了，既不要念经，也不要持 象，也能够把目光转向宏大庄重的家国之思，异能关照细 戒，没有什么意识需要遵守，更不要去礼拜什么偶像，甚 微处那些琐碎温馨的日常生活。“青青翠竹，总是法身。 至连出家也没有必要了，成佛达成涅巢境界只靠自己一心 观察发现，杨万里的诗歌取材涉及方方面面，是其深 的觉悟。 邃而复杂的内心世界的体现。他的诗歌有对民生疾苦的关 禅宗的一个 晤”字深深地影响了杨万里的诗歌理论 切，有对爱国之志的抒发，有揭露政治的犀利，有写景状 与创作，使其不仅在取材上跳出窠臼，而且在写作方式上 物的描摹，有新鲜的童趣诗，有沉郁的咏史诗，也有宋代 重振主观意识。所谓禅悟，方立天是如此解释的：“禅的 常见的理趣诗，他确实做到了“在别人司空见惯的东西上 本意是静虑、冥想，悟与迷对称，指觉醒、觉悟。禅悟的 能够发现出美来。” 时间还有迟速、快慢之别，由此又有渐悟、顿悟之分。”【９ 这里限于篇幅原因，每类诗歌仅举一例： 禅宗的观点提倡本心的自然流露即为解脱，平常的日 杨万里长期乐于在农村，观察百姓的喜怒哀乐， 《观 常言语举止和表现都可以算作禅修。马祖道一首先提出了 稼》恰体现了他与农民的喜乐与共：“三年再旱独堪闻， “平常心是道”的论题，这一论题肯定了具体而平凡的俗 北方文学杂志欢迎投稿：ｈｔｔｐ：／／ｗｗｗ．ｂｆｗｘ．０ ・２３・ 百；‘－ 一途径与方法，归根到底是为了见性。而性与“相”相对， 性，就应实行无相、无念、无住的法门，也就是不执取对 象的相对相，不生起相对性的念想，保持没有任何执着的 中用到了典型的佛教语汇：“学诗须透脱，信手自孤高。 口端何似？霜螯略带糟。”【１ 佛教以衣钵为“师徒传授 法统的两件生活用具：袈裟和饭钵（形略如盂、碗）”，口 心就是禅道。“禅宗的根本宗旨是明心见性，禅悟的各种 派传宗我替羞，作家各自一风流 ”［１８］０他的另一处诗作 相与“念”相连，念又与“住”相关。慧能认为众生要见 衣钵无千古，丘山只一毛。句中池有草，字外目俱蒿。可 心灵状态。”【ｌ 禅宗认为在平常生活外，无需再追求特 引申指师传的思想、作诗技法等，“衣钵无千古”表达其 殊的生活了，内在的平常心其实才是超越的道心。正如临 对作诗传统绝无永恒惯用之法的认识。“丘山只一毛”表 济义玄所说：“佛法无用功处，只是平常无事，屙屎送尿， 着衣吃饭，困来即卧。愚人笑我，智乃知焉。，，『“ 明权威和偶像既要全心尊重又要视之为至轻至贱，与我辈 凡人别无二致。他主张的是“不迷信偶像，工夫到了家， 杨万里曾自述道：“诚令儿辈操笔，予口占数首，则 就能举重若轻，无不如意。”［２ 他认为“天下几人学杜甫？ 浏浏焉无复前日之轨轨矣。自此每过午，吏散庭空，即携 千江隔号万山阻。 一便面，步后园，登古城，采撷杞菊，攀翻花竹，万象毕来， 四、禅宗“透脱”与诗学和为人的“透脱” 杨万里诗学理论中的“透脱”就是脱胎于禅宗的“透脱” 献予诗材，盖麾之不去，前者未应，而后者己迫，涣然未 觉诗之难也。”［ 可见在诚斋看来，只有抛却死板桎梏 思想：前文提及过诚斋诗句“学诗须透脱”［１２２］９周汝昌先 的作诗法度，才能使主体在诗歌创作中发挥真正的自由， 生解释“透脱”一词为“识度、胸襟的通达超旷，不缚 这体现了其高扬禅宗影响下、注重主观心性的“活法”创 于世俗情见，心境活泼，机趣骏利，不执著，不黏滞。”口 作方式。后来，诚斋又将主张“活用定法”的“活法”改 简言之，就是“不执著的结果”。“‘透脱’是佛教在中 易为“心无定法”的“无法”，要真正发挥自心的主观感受， 无所牵绊。诚斋自己曾多次表达过此意：“大抵诗之作者， 国本土化的过程中，由参禅者所领悟出来的具有中国宗教 特色的一个重要范畴。 ‘透脱’在禅宗的典籍中，含义非 兴上也，赋次也，赓和不得己也。我初无意于作诗，而是 常丰富，几乎涵盖了禅宗思想体系的所有内容……．．透脱 物是事适然触乎我，我之意亦适然感乎是物是事。触生焉， 感随焉，而是诗出焉，我何与哉，天也！斯谓之兴。”＿１ 从一个禅学范畴过渡到诗学体系中的一个重要美学范畴，： 杨万里具有独创之功。”口４ 禅宗认为，若要达到“透脱”， 诗作天成，触处即发，这样才能使诗作最大限度地出自自 需要达到“真如门”的“澄明清净”或“生灭门”的“性 然、发挥个性。 地颠风正打头，吴江未到且维舟。五湖波起众山动，一片 月明千里愁。且更放迟些子睡，看他盛怒几时休。阳后要 恒不变”，它“不依虚妄心念、言说文字、善恶分别而转 中领悟色空相即、微妙至深的自性纯明境界”。口 葛天民的《寄杨诚斋》中云： “参禅学诗无两法： 再如其《月夜阻风泊舟太湖石塘南头四首》其三：“动 变”，要做到“‘五蕴皆空，破除我执”， “在拈花微笑 与诗人敌，未必诗人输一筹”［１４］ｏ诚斋个人不畏艰险的 死蛇解再活泼泼。”［２ 此诗句借鉴了禅宗术语“死蛇弄 顽强意志被施加在诗作“行船”过程的书写中。 得活”，意味着要以“活泼自由的心灵表达”取代“教条 三、 “呵佛骂祖”与作诗不仿前人 谓的： “以文字为诗，以才学为诗，以议论为诗。”［Ｉｓｌ， 其诗经过长期的师法前人、依傍书本之后，终于忽然彻悟， 放弃了对江西诗派的死学枯搜，“予之诗始学江西诸君子， 句于唐人，学之愈力，作之愈寡…一戊戌三朝，时节赐告， 少公事。是日即作诗，忽若有悟，于是辞谢唐人及王、陈、 式的佛教文字”【２ ，这是杨万里作诗风格“透脱”受到禅 居初夏午睡起》：“梅子流酸软齿牙，芭蕉分绿上窗纱。 禅宗讲求顿了本心，认为凭自己的直觉与潜意识随心 而作远好过死板拘泥于字面，应该达到“灵根透脱，梅子 泼的艺术想象能力是一种极大的开放和提升，这很大程度 上是因为“禅宗的公案常是一问一答式的，……．从问者 杨万里的诗歌不同于当时宋诗的整体潮流，即严羽所 宗影响的一种体现。其“透脱”诗学主张亦体现在其《闲 既又学后山五字律，既又学半山老人七字绝句，晚乃学绝 成熟”的境界 ］。禅宗的语言表达方式对诗人灵动而活 江西诸君子皆不敢学，而后欣如也。”［ 诚斋诗作中的 来说，有话不能直接说，而用隐晦曲折、含糊凝练的比喻 １个性张扬受禅宗影响，也表现在他并不盲目地崇拜和追随 或暗示，在拈花示众中启迪听众，”［２９ 这样使得士大夫 文坛偶像，而是用自己的头脑批判地继承和自由地创作， 心自有佛，自佛是真佛，自若无佛心，向何处求佛。，，【”］， 基于此理论禅宗是反对神通和偶像崇拜的。 的诗歌表达更加委曲婉转、自随本心，因而更加灵活不固 杨万里的“透脱”思想不仅体现在其诗歌理论上，还 体现在其人格上。他“胸襟超旷，不为世俗情见所束缚”口。 ， 这与禅宗“否定权威”、“呵佛骂祖”有关。慧能云：“我 执、活泼不拘泥。 参禅对杨万里创作影响很大，正如他自己所说：“传 “淡泊功名，不计亨达穷塞、富贵贫贱”口 的品质为历 ・２４ ０ 北方文学杂志欢迎投稿：ｂｆｗｘｂｉｂ＠１ ６３．ｃｏｍ 一古典文学 【１ ９］周汝昌：《杨万里选集》，上海：上海古籍出版社， 周汝昌：《杨万里选集》，上海：上海古籍出版社， ２０１２年１２月版，第４５页。 ［２１】周汝昌：《杨万里选集》，上海：上海古籍出版社， 代世人称颂。 罗大经《鹤林玉露》说：“杨诚斋丞零陵时（按此说 ２０１２年１２月版，第４５页。 误），有春曰绝句云：‘梅 流酸…．．（略）’，张紫岩（按 指张浚）见之，日： ‘廷秀胸襟透脱矣！’” 注释： ［１】孙昌武：《佛教与中国文学》，上海：上海人民 出版社，２００７年版，第２８０页。 ［２］孙昌武：《佛教与中国文学》，上海：上海人民 出版社，２００７年版，第８６页。 － ２０１２年１２月版，第４６页，注释二。 ［２２］杨万里：《杨万里集笺校（第一册）》，卷四，北京： 中华书局，第１９９页，《和李天麟二首》其一。 【２３】周汝昌：《杨万里选集》，上海：上海古籍出版社， ２０１２年１２月版，第４５页。 【３］《无ｆ－ｊ关》，《大正藏》第４８卷，第２９５页。 【２４Ｊ胡建升：《杨万里“透脱”考》， 北京化工大 学学报（社会科学版）》，２００７年第２期。 ［２５Ｊ胡建升：《杨万里“透脱”考》，《北京化工大 学学报（社会科学版）》，２００７年第２期。 ［２６１周汝昌：《杨万里选集》，上海：上海古籍出版社， ２０１２年１２月版，第５页。 ［４］罗丹：《艺术论》，北京：人民美术出版社， １９７８，第５页。 ［５］杨万里：《杨万里集笺校（第二册）》，卷六，北京： 中华书局，第３７４页，《观稼》。 ［６］杨万里： 杨万里集笺校（第二册）》，卷一零， 北京：中华书局，第５４０页，《迓使客夜归》。 三四，北京：中华书局，第１７６４页，《晓行，道旁杜鹃花》。 【２．７】李利霞：《禅宗影响下的杨万里诗论》， 文史 ［２８］葛兆光：《禅宗与中国文化》，上海：上海人民 ［２９］葛兆光：《禅宗与中国文化》，上海：上海人民 出版社，１９８６年版，第１７３页。 ［３ｏ］刘伙根、彭月萍：《杨万里“透脱 说浅论》，《井 冈山师范学院学报（哲学社会科学）》，２００２年８月，第 ２３卷第４期。 杨万里：《杨万里集笺校（第四册）》，卷 博览（理论）》，２００８年１１月。 ［８］孙昌武：《文坛佛影（续集）》，北京：宗教文 出版社，１９８６年版，第１７５页。 化出版社，２００８年版，第８４－８５页。 方立天：《禅宗概要》，北京：中华书局，２０１１年版， 第６０—６１页。 ［１ ０】方立天：《禅宗概要》，北京：中华书局，２０１１年版， 第６２页。 【１１】吴言生：《临济宗禅髓诗研究》，《五台山研究》， １９９９年第１期。 【３１】刘伙根、彭月萍：《杨万里“透脱”说浅论》，《井 冈山师范学院学报（哲学社会科学）》，２００２年８月，第 ［１ ２］杨万里：《杨万里集笺校（第六册）》，卷八零， ２３卷第４期。 北京：中华书局，第３２６０页，《诚斋荆溪集序》。 ［１ ３】杨万里：《杨万里集笺校（第六册）》，卷 参考文献： 【１］孙昌武．佛教与中国文学．上海：上海人民出版社， ２００７，２８０、１Ｉ４、８６． 六七，北京：中华书局，第２８４１页，《答建康府大军库 监徐达书》。 ［２］潘桂明：《中国居士佛教史》，北京：中国社会 ［３］无门关．大正藏．卷４８，２９５． 【４］邢东风．禅悟与诗悟．．世界宗教研究，１９９７—２ 【５］张瑞君．杨万里诗歌的意象特征．山西师大学报， ２００２～２ 【１ ４］杨万里：《杨万里集笺校（第三册）》，卷 科学出版社，２０００，，５６１。 二九，北京：中华书局，第１４８５页，《月夜阻风泊舟太 湖石塘南头四首》）。 ［１５１郭绍虞：《沧浪诗话校释》，北京：人民文学出版社， １９６１年版，第２４页。 ［１ ６］杨万里：《杨万里集笺校（第六册）》，卷八零， ［６］罗丹．艺术论．北京：人民美术出版社，１９７８．５． 杨万里： 杨万里集笺校（第二册）》，卷六，北京： 中华书局，３７４、５４０、２８、１７６４、１２４８、８８５、７７８、１３４、 １９８５、１５６４、１４８５、４６６、４８１、１６８３、２１１０、３２６０、１３６９、 １４８４、１９０２、９５７、３５８３、１９９。 北京：中华书局，第３２６０页，《诚斋荆溪集序》。 【１ ７】郭朋：《坛经》对勘，济南：齐鲁书社，１９８１年版， 第１５９页，《坛经》第５２节。 【１ ８］杨万里：《杨万里集笺校（第三册）》，卷 二六，北京：中华书局，第１３６９页，《跋徐恭仲省干近诗》 其三。 【８］孙昌武．文坛佛影（续集）．北京：宗教文化出版社， ２００８，８４－８５ 北方文学杂志欢迎投稿：ｈｔｔｐ：／／ｗｗｗ．ｂｆｗｘ．ｏｒｇ ・２５・
