珠宝文化

来源：独旅网

珠宝首饰文化第一章

珠宝与文化

一、什么是文化二、什么是珠三、珠宝文化的含义四、珠宝文化的研究内容五、珠宝文化的特点

珠宝首饰文化应当考虑的问题

1、珠宝首饰是一种文化。 2、珠宝首饰文化体现在那些方面 3、如何研究珠宝首饰文化？ (1)珠宝（首饰）的起源 (2)珠宝（首饰）的种类 (3)珠宝首饰的历史 (4)珠宝首饰的使用方式、场合 (5)珠宝首饰的包装装 (6)关于珠宝首饰的文学珠宝首饰文化的研究对象与方法 1、研究对象——珠宝 2、研究方法——

历史的观点——由于有历史，所以有文化发展的观点——珠宝文化总是处于不断发展变化之中联系的观点——文献与考古相联系唯物的观点——对宗教与迷信要以唯物的观点解释珠宝首饰文化研究的两条线索

1、珠宝首饰自身发生发展的历史，它构成珠宝文化的主体宝石材料首饰类型与款式 2、珠宝首饰在人类社会生活的各个侧面中所起的作用珠宝文化=珠宝+文化珠宝文化

珠宝文化所体现的社会生活方面

1、国家关系——国际贸易 2、政治地位——官阶高低

3、情感纽带——投桃报李—— “钻石恒久远，一颗永流传 ”4、陪葬——日常佩带之首饰陪葬，专门葬玉 5、护身符——佩玉—— “通灵宝玉 ”6、祭祀——礼器一、什么是文化？ 1、中国人的理解先秦时期

天文——自然界的日月星辰，冷热晴雨的各种变化迹象。人文——人类社会伦理、纲常、礼乐等的表象。 2、西方对文化的理解

Culture——Cultura （拉丁文）——人类所创造的物质财富与精神财富的总和。广义文化———物质+精神狭义文化———精神财富之总和哲学思维——道

科学知识——天文历算、气象、物理、化学等宗教信仰——佛道释、教、教

道德观念——仁义忠孝、慈悲、博爱价值观念——达则兼济天下，穷则独善其身——内圣外王审美趋向——婉约、豪放政治经济法律制度语言文字

艺术风俗习惯——清明节、端午节

文化的定义 culture

the body of customary beliefs,social forms ,and material traits constituting a distinct complex of tradition of a group of people . 二、什么是珠宝

珠——珍珠、玉珠宝——宝物、玉石、玉器、金银、宝石。

珠宝——珍珠、玉石、宝石、贵金属等珍贵材料制成的首饰与艺术品。三、珠宝文化的定义珠宝首饰文化是珠宝与文化的联姻。

珠宝首饰文化是指在历史长河中，珠宝由于被人类认识使用，而使其内部所蕴涵的有关人们的宗教信仰、哲学思维、审美情趣、道德情操、价值观念以及珠宝与政治经济、风俗习惯等的关系。它有物质、制度、精神意识三个层面。

物质层面——珠宝首饰自身的发展史——珠宝的种类、珠宝首饰的种类。从古至今的发展过程。制度层面——佩带珠宝首饰的各种制度（官阶、祭祀、婚丧等），禁令。精神意识层面——宗教、哲学、迷信、美学、道德伦理、情感。其他关系——珠宝与政治、经济、外交、战争等。四、珠宝首饰文化的研究内容 1、珠宝与宗教

（1）装点宗教天国（2）向神献祭——《旧约》、《山海经》

（3）装饰神——佛像、菩萨（4）宗教神偶的珠宝化雕塑——十字架、佛、菩萨、寿星。（5）宗教对佩带珠宝的态度 2、珠宝与美学

（1）珠宝本身之美——形式美、色彩美、意境美。（2）美学规律对珠宝首饰、艺术品的影响。（3）珠宝与佩带者的协调美——佩带珠宝首饰的美学——年龄、气质、肤色、民族、性别、职业等。 3、珠宝与道德情操（1）珠宝作为道德之象征

子贡问玉——君子比德于玉—— “言念君子，温其如玉。 ” （2）传递情感——投桃报李——《诗经.木瓜》 4、珠宝与政治

（1）珠宝——维护国家关系——大国间的平等交换；小国向大国进贡。

（2）政治阴谋——吕不韦以珠宝窃秦国、假虞灭虢（晋献公以垂棘之璧、屈产之乘送虞公而假其道，及灭虢，反而灭虞。）、离间计。

（3）珠宝业与政局的稳定有关（4）珠宝——政治地位的标志。 5、珠宝与文学

（1）文学作品中的珠宝

《红楼梦》——贾宝玉之通灵宝玉、薛宝钗之金锁、诸小姐丫鬟之首饰（2）珠宝文学——诗词、小说、传奇——《车渠碗赋》、随侯珠之来历。

6、珠宝与雕刻艺（1）玉雕——俏色创作——小巧、俏、绝、灵、温润、神（2）宝石雕

7、珠宝与医学

（1珠宝入药——药理作用——《本草纲目》——珍珠美容、玉灭瘢痕（2）珠宝作为护身符——心理作用 8、珠宝与音乐

玉制乐器——玉磬、玉笛、玉箫谁家玉笛暗飞声？散入春风满洛城。此曲只应天上有，人间能得几回闻？五、珠宝首饰文化的特点

1、珠宝文化的民族性——藏族、苗族爱银、汉族爱玉 2、珠宝文化的地域性——良渚文化、红山文化 3、珠宝文化的阶级性——统治阶级对珠宝的垄断 4、珠宝文化的世界性——世界上的所有民族都有珠宝首饰之爱好 5、珠宝文化的历史性——历史使文化变得厚重第二章珠宝与宗教一、宗教的起源及其本质

关于宗教的起源目前还是个谜。所有的理论、观点都带有推测的性质，要想最终揭开这个谜，还有待于更多的考古资料证据。

（1）认识论根源——试图揭开自然之迷（2）自然压迫——人类受制于自然的威胁（3）社会压迫——社会的不平等

“神”观念 +宗教信仰的天才人物——宗教

宗教是对于物质与精神现象的最简单、朴素的解释，是人类智慧处于一定阶段的必然产物。

〈作为宗教的基础，人的依赖感反映了人在能力，获得和实际中是一个有条件的有所依赖的，有所的存在；但另一方面，人又力求在思想和实践中追求无限，为了克服这个矛盾，宗教便被设想为一种实体，为人们提供一条通往无限的道路。〉 —— 马克思二、世界上的几种主要宗教１、教（Christianity)

分支——罗马天主教（Roman Catholic) 新教（Protestant) 东正教（Eastern Orthodox) 经典—〈圣经〉旧约全书（old testament) 新约全书 (new testament)

〈旧约〉——以色列的先祖因行上帝眼中为义的事而被上帝拣选，与之订立神圣的“约”（covenant,即盟约或契约)。这个约规定了神人两方面应承担的义务。以色列人要奉上帝的名，遵守上帝的旨意，上帝便施恩于以色列人，使之成为地上的大国。

〈新约〉——教声称，耶酥到世为人，宣讲福音，受难复活以至，乃是神与人之间的重新立约。教的教义：

（1）三位一体论；（2）创世论；（3）原罪论；（4）救赎论；（5）天启论。 2、教（Islam)

先知穆罕默德（Muhammad）于公元七世纪所创。

经典——〈古兰经〉（Colan or Quran）——穆圣以安拉的名义从公元610年到632年中陆续启示，并由身边的穆斯林（Muslim）记录和背咏下来的。教的五功：

念—切赞颂全归真主，全世界的王。拜—日五拜。斋—重要节日要斋戒。课—施舍。朝——朝觐麦加圣地。

3、佛教（Buddhism)

公元前六世纪由释迦牟尼（乔达摩.悉达多 Siddhartha Gautama）所创。教派：大乘（Mahayana- the bigger raft）——普渡众生，自觉觉他。小乘(Theravada)——追求个人解脱，明哲保身佛教的基本教义：

（1）四圣谛：苦谛——人生多苦集谛——集起，人生痛苦怎样来灭谛——涅槃境界，常住，安居，寂静道谛——如何获得涅槃。 (2)佛与菩萨佛——弗人也，神也。 a.导师，圣人，教主——小乘佛教 b.神灵化了的释迦牟尼佛。

释迦牟尼佛——如来佛弥勒佛阿弥陀佛——无量佛菩萨：意义：趋向完美的候补佛——高士、大士。

菩萨的来源：A.释迦牟尼成佛之前； B.佛陀的几位大弟子——迦叶、阿难； C.一切求佛道修行的人；D.大乘佛学家；E.虚构的神灵偶像。我国所尊奉的四大菩萨：显灵说法道场

普贤菩萨 —— 峨眉山文殊菩萨 —— 五台山观世音菩萨 —— 普陀山地藏菩萨 —— 九华山（3）净土理想佛国净土

极乐世界——“众生所愿乐，一切能满足，是故原生彼，阿弥陀佛国。东方净琉璃世界兜率天——弥勒佛所居 4、道教（Daoism)

是我国的宗教。创建于东汉末年，由黄巾军领袖张角所创。道教思想来源：原始神话道家神仙观念社会动荡道教经典——道臧〈道德经〉、〈太平经〉、〈南华真经〉等道教神谱元始天尊—玉清境—清微天

三清灵宝天尊—上清境—禹余天道德天尊—太清境—大赤天四御——玉皇大帝、北极大帝、上宫天帝、后土皇地祗其他——门神、灶神、土地神道家“神仙”观念——个人的最高境界

民间传说中的八仙：钟离权、吕洞宾、李铁拐、何仙姑、蓝采和、韩湘子、张果老、曹国舅三、珠宝与宗教

（一）珠宝——宗教理想王国不可缺少的宝物 1、佛国净土之珠宝

金、银、水晶、琉璃、珊瑚、赤珠、玛瑙金、银、琉璃、车渠、玛瑙、

琥珀、珊瑚——〈般若经〉金、银、琉璃、玻璃、车渠、赤珠、佛国七宝玛瑙——〈阿弥陀经〉金、银、琉璃、车渠、玛瑙、珍珠、玫瑰——〈法华经〉

2、伊甸园及圣城耶路撒冷之珠宝〈新约.启示录〉

墙是碧玉造的，城是精金的，如同明净的玻璃，城墙的根基是各种宝石修饰的。（1）——碧玉（2）——蓝宝石（3）——绿玛瑙（4）——绿宝石（5）——红玛瑙（6）——红宝石（7）——黄碧玺（8）——水苍玉（9）——红碧玺（10）——翡翠（11）——紫玛瑙（12）——紫晶

十二个门是十二颗珍珠，每门一颗珍珠，城内的街道是精金的好象明透的玻璃。 3、道教仙境——玉为饰

西游记〉猴王所见天宫景象：琉璃门、玻璃妆、玉麒麟、金钉玉户、大金葫芦顶、琉璃盘、玛瑙瓶、珊瑚树（二）珠宝——献给神的祭礼

古巴比伦人将祖母绿献给维纳斯女神。

〈旧约.出埃及记〉摩西讲：将金器、胸前针、耳环、鼻环、戒指、手镯献给耶和华。决断胸牌，上镶宝石四行，镶在金槽中：

第一行：红宝石、红碧玺、红玉；第二行：绿宝石、蓝宝石、金刚石第三行：紫玛瑙、白玛瑙、紫晶；第四行：水苍玉、红玛瑙、碧玉。〈山海经〉中也清楚地记载了我国古人向山神献祭的情形。（三）珠宝——神的饰物佛教为盛珠宝装饰佛像

珠宝雕琢成佛——法门寺地宫出土文物。清代镶珍珠金立佛、玉佛。现代雕塑——金玉菩萨（四）宗教经典——造神像的依据佛陀形象

菩萨形象——慈眉善目、健康端庄、丰满雍容、有贵夫人像。敦煌莫高窟菩萨雕像。（五）宗教神偶或神物——主要的佩饰、摆件佛教——弥勒佛、菩萨道教——财神、寿星

教——十字架（如果我们和他一同受苦，也必和他一同得到荣耀。）借代、谐音——福禄寿——蝙蝠、鹿、桃（六）宗教对珠宝业发展的影响

1、神学观念，迷信观念，促使人们佩带珠宝，促进珠宝业的发展 ——万物有灵，石亦有灵，宝石具有神奇的力量。

金刚石、象牙、——辟邪、护身符通灵宝玉 + 金锁 ——金玉良缘 2、道德观念，戒律反对奢侈豪华，阻碍珠宝业发展。

第三章珠宝与美学

一、什么是美

美的本质（概念、定义）

１、西方美学家对美的界定（１）柏拉图（Plato）

柏氏认为：世界上存在一种“美的理式”，或者说，美本身，这美本身加到任何一件事物上面，就使那件事物

成其为美，不管它是一块石头、一块木头、一个人、一个神、一个动作、还是一门学问。

黑格尔（Hegel）：继承了柏氏的理论，进一步提出：“美是理念的感性显现。”换句话说，美是美的概念与客观事物的结合。

它包括理念、感性显现及两者的统一三个方面。（２）亚里士多德（Aristotle)

“一个美的事物——一个活东西或一个由某些部分组成之物——不但它的各部分应有一定的安排，而且它的体积也应有一定的大小，因为美要倚靠体积与安排，一个非常小的活东西不能美，因为我们的观察处于不可感知的时间内，以至模糊不清；一个非常大的活东西，例如一个一万里长的活东西，也不能美，因为不能一览而尽，看不出它的整一性。狄德罗：美在于比例，美是关系。

２、中国美学史上对美的界定道家美学——儒家美学——佛家美学老子认为：美与丑相比较而存在。东汉.许慎《说文解字》释美：

“美，甘也。从羊，从大。羊在六畜，主给膳也。美与善同意。” 推论

（１）“美，从羊”，说明美的观念是我们祖先通过对羊的观察而得来的。羊是“美”这一思想最直观的代

表与客观实在。

（２）“美，从大”表明，美植根于同类事物之中，是在与同类事物的其他个体相比较，相竞争中产生的。因为大与小相比较而存在，只有在小中才能显出大。（３）美最能体现本类事物的本质特征。

（４）美是可以品味的。是在饮食活动中的感觉的上升与类比。（５）美常常牵涉到道德的判断。结论：

美是客观事物的一种性质，一种最能体现本类事物的本质特征的一种性质。一般来讲，这一性质具有善的功能，具有怡人的形式，能够引起人这一观照者的生理或精神上的快感，使心灵得到净化或震撼。方：

（１）美是人对客观事物的类的特征的完美认识，要讨论一件事物是否美，首先要确定该事物所在的类，并对类的特征有所综合、把握。然后，进行对比分析，看它是否能够代表该类事物的本质特征。

（２）美依赖于人的判断。美为人类而存在。人们总是在对事物与人的利害关系上对事物作出美与不美的评价。

二、珠宝为什么是美的珠宝——装饰材料（A+B+C„„.)——评判、比较——自我欣赏、被人欣赏——体现自身价值（情感因素、价值因素、政治因素等）

珠宝集色彩、质地、品性、价值、情感于一身，既具有大自然造物之妙，又具有人类灵思所在。珠宝美的三大要素：形式＋色彩＋意境

三、形式美的一般规律

１、线条的情感效应

水平线——内在、合理、理智、稳定、博大、容纳。垂直线——崇高、无限、狂喜、力量、挺拔、壮美。折线——力量螺旋线——升腾、超然、摆脱尘世俗务。圆——给人以平衡感、控制力、。球体——完满、终局、变化、运动。２、形式美的一般规律

（１）整齐一律——构成事物的要素，外在定性只有一种，没有变化，没有矛盾。——高绿翡翠、LC级净度。（２）平衡对称均衡——两部分在形体布局上不相等，但双方在量上却大致相同。——盆景

（３）符合规律构成事物的各要素之间存在着一种隐含的规律。要素通过隐含规律联系起来，并且要素间有变化。——紫禁城周围的建筑。（４）和谐——多样统一

构成事物的要素多样化，并且有对立性，差异性，但统一于整体之中，成为整体的不可分割的一部分。矛盾在整体中消失。园林中的山水、花草树木、亭台楼阁、桥梁、曲径。四、珠宝首饰的色彩美 1、色彩的情感效应

冷暖、轻重、软硬、强弱、明快与阴森、兴奋与沉静、华美与质朴

色彩本身的冷暖、明快忧郁、兴奋恬静等情感效应，可以与不同性格的人联系在一起。外向活泼的人喜欢暖色、华美色调的宝石，如红宝石、黄晶等；内向沉静的人喜欢冷色、质朴色的宝石，如水晶、钻石、蓝宝石等。 2、色彩联想

具体联想——由色彩到具体事物。

如白色——白雪、白荷花、白梨花、白梅花 “忽如一夜春风来，千树万树梨花开。” 抽象联想——由色彩到人的品质。

如白色——纯洁、一尘不染。 “洛阳亲友如相问，一片冰心在玉壶。” 3、色彩的象征

色彩的固定联想，主要是抽象的一面。受民族、国家的影响。绿色——自然、生长、和平、安全、生命。 “沙漠中的绿洲 ” 蓝色——深沉、深邃、高贵、高尚。紫色——高贵。宝石色彩的象征意义：

红宝石——热情奔放、支配、高贵、权威、自尊、固执黄玉——文静、宽宏绿宝石——欢乐、希望蓝宝石——智慧、崇高、优美、谨慎

紫宝石——谨慎、有事业心、庄重、虔诚白宝石——友情、宗教信仰、温和、纯洁黑宝石——庄重、虔诚、容忍 4、色彩的嗜好

受性别、年龄、职业、性格的影响。

女性喜欢的颜色：红紫色、红色——红宝石、紫晶绿色、蓝色——祖母绿、翡翠、蓝宝石男性喜欢的颜色：蓝色、墨绿色、金黄色——沉稳、事业心五、中国玉雕业中对软玉、翡翠、玛瑙的色彩利用

1、软玉（nephrite)（1优质白玉——羊脂白玉（mutton-fat jade) （2红皮玉——俏、对比、和谐、统一孔子曰：“白玉不雕，丹漆不文。质有余，不受饰故也，” 韩非子曰： “和氏之璧，不饰以五彩；随侯之珠，不饰以金黄。” 2、翡翠(jadeite)（1）翡翠名称之来历

《博物志》轶文：早期——鸟明代之后——确指玉。

汉代 ——鸟 “哀牢出孔雀、翡翠。 ” ——《后汉书.南蛮西南夷传》

“渐台五重，黄金白玉，琅干龙疏，翡翠珠玑。莫落连饰，百姓疲极。 ”——刘向《新序.杂事》唐代——可能指翡翠玉

“张至仙境，王出骇鸡犀，翡翠碗，丽玉明瑰而赠无颇。 ”——唐代传奇裴硎《张无颇》宋代——欧阳修见翡翠玉。

“欧阳修家有一玉缶，形制甚古且精巧。始得之，梅圣俞以为碧玉。在颖州时，常以示僚属。座有兵马钤辖邓保吉者，真宗朝老内臣也。识之曰： ‘此宝玉也，谓之翡翠。宝物皆藏宜圣库，库有翡翠盏一只，所以识也。 ”——欧阳修《归田录》明代——徐霞客见翡翠玉。

“其一石白多而间有黑点，而翠色鲜艳，逾于常石。人皆以翠少弃之。„„余反善其翠以自白质而显，故取之。潘谓此石无用，又取一纯翠者送余，以为妙品，余反见其黯然无光也。令命工以白者为二（印）池，以纯翠者为杯子。 ”——《徐霞客游记 •滇游日记十》清代乾隆年间，翡翠盛行，时称“缅石”。（2）对翡翠的色彩利用

a . 高翠——戒面、手镯——整齐一律，绿色生命。

b. 白翠——雕件——北海团城白色翡翠玉佛。C. 杂色——俏色创作。块体大者——雕成雕件，以大为美，体现壮观气势。

我国 “翡翠四宝 ”——四海腾欢、含香聚瑞、岱岳奇观、群芳揽胜 3、玛瑙（agate)

红玛瑙——色艳为上——首饰、盆景、人物、鸟兽、花卉、器皿蓝玛瑙、绿玛瑙——首饰、小件。缠丝玛瑙；首饰、图章、器皿、插屏、天然卵石欣赏品。黑花玛瑙；雕件，首饰。藻草玛瑙；玩物、图章。俏色——中国玉雕业中，对玉料上能够创造出逼真具体事物的色彩的色块的称呼。也是一种玉雕方式。俏色创作——想象力、造型能力、实际操作能力。

创作原则——依色设形、形色调和、底色衬俏、整体统一。作品实例——牧鹅图、牛首牛角杯、狗戏、雏鸡脱壳六、中国玉雕作品的意境之美 1、意境之概念

意境——指艺术中，借助于匠心独运的艺术手法熔铸所成的情景交融，虚实统一，能深刻表现宇宙生机和人生真谛，从而使审美主体之身心超越感性具体而进入无比广阔的空间的艺术化境。体现意境的艺术——诗歌、文章、书法、绘画、园林、音乐、雕塑等意境与老子哲学之关系——意境是老子哲学在美学领域的体现。

“道可道，非常道，名可名，非常名。无，名天地之始。有，名万物之母。常无，欲以观其妙，常有，欲以

观其徼。此两者，同出而异名，同谓之玄，玄之又玄，众妙之门。” ——《老子•第一章》

艺术之妙，之美，之最高境界，即是以可道之言，可名之物，可相之形来表达自然界中不可道，不可名、不可形的“道”。

“道”——自然宇宙之起源、规律，人生之真谛，社会之真善。

（2）玉雕的过程

（3）玉雕作品的欣赏

A.题材——人物、山水、器皿、花卉、动物 b. 造型——具体、抽象。动作、情景。 C.雕工——细致、粗糙。D.色彩——单纯、均匀——俏色、生机。 E.质地——细腻、粗糙。F.意境——题材意想不到，令人精神为之一振。

第四章珠宝与四灵

一、龙的起源二、龙的形成时代三、龙纹的演化四、龙与龙王五、龙与帝王、英雄的关系六、龙生九子不成龙七、龙在珠宝首饰中的地位八、其他吉祥动物

“四灵”之定义

“何为四灵？麟、凤、龟、龙，谓之四灵。故龙以为畜，故鱼鲔不鲶；凤以为畜，故鸟不獝；麟以为畜，故兽不狘龟以为畜，故人情不失。”——《礼记·礼运》一、龙的起源

图腾崇拜综合说——原龙纹化合说——自然现象附会说

1、图腾崇拜综合说

图腾（Totemism）——是原始宗教最古老的形态之一。它产生于旧石器时代晚期。“图腾”一词北美印第安人的阿尔昆琴部落，意思是“他的族类”或“他的氏族”。图腾崇拜的产生，是由于当时的人们相信每一个氏族都来源于某一种动物或植物，因而把这种动物或植物作为这个氏族的图腾而加以崇拜。它一般作为禁忌，不能杀或吃。

图腾崇拜物的种类与氏族所生活的自然环境有关。

氏族——中华民族（各种图腾综合）鱼、鹰、虎、猪、蛇、牛等。闻一多持此观点龙的形成大约在夏商时期。 2、原龙纹化合说

原来的图腾动物本来就具有龙的意味。龙由原龙纹化合而成。原龙纹是人神之间的媒介。 3、自然现象附会说

古人认为任何一种自然现象都有神主宰。雷神、云神、太阳神、山鬼、风神等。龙——以某种自然现象为依据，赋予其动物的形态。苍龙七宿——“龙”字闪电形态——龙形许慎解龙

“龙，麟虫之长，能幽能明，能细能巨，能短能长。春分而登天，秋分

而潜渊。从肉飞之形。”

定义：龙是中国神话中，能变幻身躯，游于天地之间的神兽，是天地的使者。

龙的形态：“其形有九：头似驼，角似鹿，眼似兔，耳似牛，项似蛇，腹似蜃，鳞似鲤，爪似鹰，掌似虎是也。”

——东汉·王符

龙的种类： “有鳞曰蛟龙，有翼曰应龙，有角曰虬龙，无角曰螭龙，未曰蟠龙。” ——《广雅》

二、龙的形成时代 1、龙的观念的出现时代 ——（考古+文献）不晚于新石器时代早期 ——河南濮阳西水坡遗址有龙虎蚌壳摆塑。仰韶文化时期，距今6500-7000年。红山文化玉龙。

2、成熟龙纹的形成时代——秦汉时期

三、龙纹的演化 1、红山文化——猪首形龙 2、商周时期——青铜器纹饰蛇体龙——似蛇，无爪三种兽体龙——似走兽

合体龙——兽头蛇身，带角。 3、春秋战国时期

S造型，图案化，写意化，具有昂扬的气度，冲破传统，龙的名称增多。4、秦汉时期力量形，有汉代盛世气度。同时又继承传统，有红山文化龙的遗风。 5、隋唐时期:

图案化，装饰纹样渐趋成熟。蜿蜒，刚劲，S形造型 6、宋代

龙纹确定，形体变长，严峻，凶猛，凶恶，令人恐惧，完全成了多种动物的集合体。7、元代

流动灵活，头部较小，气象宽阔而宏大，富有精神。 8、明清时期

龙纹开始衰退，老气横秋，形态臃肿。 ——北京北海九龙壁

四、龙与龙王龙王——佛教之神，居于海，龙首而人身，有兴云布雨之功能。东海龙王——敖广南海龙王——敖钦四海龙王西海龙王——敖润北海龙王——敖顺珑——求雨所用的玉龙

《山海经》——“旱而为应龙之状，乃得大雨。”

五、龙与帝王、英雄 1、龙与帝王

龙是中华民族的图腾，是上帝的使者。天子是上帝在人间的代言人，从某种意义上说，天子就是龙。黄帝乘龙而 ——〈史记·封禅书〉

夏禹——鲧死三年，尸体不化，剖开后，黄龙飞出，是为禹。

2、龙与英雄曹操煮酒论英雄〈三国演义·第二十一回〉

“龙，能大能小，能升能隐。大则兴云吐物雾，小则隐介藏形。升则飞腾于宇宙之间，隐则潜伏于波涛之内。„„龙之为物，可比世之英雄。 „„夫英雄者，胸怀大志，腹有良谋，有包藏宇宙之机，吞吐天地之志者也。”

六、龙生九子不成龙由于龙纹使用范围广，装饰载体的复杂与局限，使龙纹有许多变形。在明代始有龙九子之说。

1、贔屃（bìxì)——形似龟，石碑下底座。

2、螭吻（霸下）——殿脊兽头，形似兽，可灭火灾。 3、蒲牢——形似龙，钟上兽纽。

4、狴犴——形似虎，立于狱门，性好讼。 5、饕餮——有首而无身，性好食，饰于鼎。 6、八蝮——性好水，立于桥柱。 7、睚眦——性好杀，刀剑上之吞口。 8、猣猊——形似狮，好烟火，立于香炉。 9、椒图——形似螺蚌，立于门铺首。

七、龙在珠宝首饰中的地位 1、单体龙——佩饰。红山文化，战国时期。 2、玉器装饰纹样——整体龙纹，龙首纹

3、大型龙题材玉雕——四海腾欢——昂扬气势。 4、龙形玉器——珑——求雨之用

5、龙凤合体佩——龙上凤下，象征阴阳合和——商代，汉代 6、二龙戏珠 ——明十三陵万历帝金丝冠。 ——贾宝玉之“二龙抢珠金抹额”

八、其它吉祥动物 1、凤凰雄凤

商人图腾雌凰

凤凰的形态：

《宋书·符瑞志》对其形态及生活习性作了较详细的描绘：“蛇头燕颔，龟背鳖腹，鹤顶鸡喙，鸿前鱼尾，

青首骈翼，鹭立而鸳鸯思。凤凰是中华民族崇拜的吉祥鸟。

凤一般作为女性的饰物造型，如凤冠、凤钗，也可作为装饰纹样。

凤在珠宝首饰中的形态（1）单凤佩——商代玉凤——丰满和谐

——殷墟妇好墓出土。（2）其它饰物的修饰——凤冠、凤钗（3）丹凤朝阳——太阳、梧桐、凤凰（4）百鸟朝凤——众鸟围绕凤凰飞舞。（5）有凤来仪——凤凰振翅飞翔

——商、汉、明、清女性首饰饰物——皇后嫔妃专用。

如：北京定陵中出土了明代皇后的四顶凤冠，使我们有幸看到了古代的凤冠实物，凤冠的形式主要有冠体和冠尾两部分构成。

冠体上下分为四层，上部为金龙层，龙首朝下，口衔珠滴。龙的数目在十二、九、六、三间变化。龙下为点翠凤层，凤首也朝下，口衔珠滴，不同的凤冠上的凤数亦不同，凤层下为三排珠宝铀花。宝石为红宝石和蓝宝石、花钿间缀饰翠蓝花叶。冠的底部为翠口圈，上缀宝石珠花。冠尾，即左右两博鬓，每面三扇，点翠地嵌金龙、珠花璎珞。

四顶凤冠中的九龙九凤冠，共镶大小红宝石和蓝宝石100多粒，珍珠5000余粒。冠上的凤为这种冠称为凤冠的根据，也是女性首饰中特有的造型。凤冠上的龙在上，凤在下的造型安排，是传统龙凤合体佩龙在上，凤在下的一种继承，反映了中国人对不同性别在社会政治生活中的地位的上下的认识。

清代的皇太后、皇后冠为覆钵形，由冠体、冠顶和冠尾三部分构成。其中冠顶三层，每一层由一只金凤托一颗东珠，每只金凤上再缀饰三颗东珠、十七颗珍珠。冠体是用红色的绒围成，四周缀饰金凤七只，每只上饰东珠九颗、猫睛石一颗、珍珠二十一颗，除了皇太后、皇后冠上可用凤外，皇贵妃、贵妃、妃的冠上亦可用凤，但凤的数目及凤上所装饰的东珠、珍珠数目要减少，嫔妃以下的贵族妇女是不能用凤造型作装饰的。

2、麒麟〈说文〉 “麒，仁兽也，麋身牛尾一角。”

麒麟是一种仁善的动物，古时常用来称谓仁厚贤德的子孙。以麒麟形象制盛的首饰，寄寓“麒麟儿”之意。祝福其贤惠。

其它吉祥图案有“麒麟送子”，即童子骑麒麟戴长命锁，持莲抱笙，麒角挂书，寓意兴旺发达能成大器。明代有外国进贡中国长颈鹿，时人以为是麒麟。

3、龟预知祸福，占卜，甲骨文

由于龟的寿命极长，在古人的眼中，他经验丰富，可以预知祸福。因此，自从殷商以来，一直是占卜所用的灵物。寓意——长寿、不朽、坚定、善良。佩件——玉龟

第五章珠宝与健康

一、珠宝首饰材料是中医药的组成部分

二、珠宝首饰矿物中的元素是人体内的重要元素三、元素进入人体内的途径

四、佩带各种珠宝首饰与人体健康的关系

一、珠宝首饰材料是中医药的组成成分 1、我国古代对珠宝类药物的研究《山海经》——佩之宜子孙——护身符 ——佩之不聋

《神农本草经》收药物365种，珠宝类材料有玉、白石英、紫石英、青琅干等。

《本草纲目》——共收药物17种。药物分十六部——水、火、土、金石、草、谷、菜、果、木、服器、虫、鳞、介、禽、兽、人。

其中珠宝类药物有：金、银、玉、珊瑚、玛瑙、宝石、水晶、紫石英、金星石、金刚石、琥珀、真珠、车渠等。

2、阴阳五行学说（1）阴阳学说

意义：“宇宙间只有两种原动力或作用，有时此占优势，有时彼占优势，成波浪式的交替。”——李约瑟

二、珠宝首饰矿物中的元素是人体内的重要元素宝石化学成分分析两者对比,63%可以在宝石矿物中找到。人体内的元素、含量、种类

中毒元素——Cd、As、I、Hg、Pb、Sn在宝石矿物中含量极低。

三、元素进入人体内的途径 1、消化道——饮、食（玉屑）。

斋戒时，皇帝要服食玉屑；道士主要是服食玉屑。 2、呼吸道——吸——气体

3、皮肤——扩散——佩饰——玉佩结构疏松，成分复杂，利于扩散。

四、佩戴各种珠宝首饰与人体健康之间的关系 1、佩黄金首饰生金——有毒

熟金——无毒，烹炼成药——养肺、护肝、治疗肺部疾病。气味，辛，平，镇精神，坚骨髓，利五脏，除邪气，服之神仙。

2、佩银饰银（古称白金）

生银——寒、无毒——明目镇心，安神定志。

熟银——加铅煎炼——安五脏，定心神，久服轻身长年，止惊悸，除邪气。

3、佩铜饰医药用的铜——赤铜——赤铜屑

——祛除体臭，骨骼坚韧，须发亮泽，明目，治风眼，接骨，焊齿。

4、佩玉饰玉——润心肺，助声喉，滋毛发，滋养五脏。

可以美容，滋养毛发，清肺，益气，除热，延年益寿，灭瘢。王莽赠孔休玉具剑，帮助孔灭面上瘢痕。——《汉书·王莽传》慈禧太后每天用玉按摩面部。东方魔玉——岫岩玉。

防腐——服食玉屑——人临死服五斤，三年色不变。金缕玉衣——从战国到汉代流行。防止尸体腐烂。

6、佩珊瑚去目翳，消宿血，明目镇心。石崇与王恺竞富。

晋帝司马炎赠王恺一株二尺多高的珊瑚树，王恺拿到石崇面前夸耀，石崇顺手将它打碎，然后让人拿出三、四尺高的珊瑚树六七株，任他挑选。

7、佩玛瑙名称来历——“赤烂红色，文理交错，有似马脑，因此得名。从玉属，写为‘玛瑙’”。玛瑙得种类：

以内含物命名——柏枝玛瑙、夹胎玛瑙、浆水玛瑙、酱斑玛瑙、竹叶玛瑙、缟丝玛瑙（红白纹理）通灵宝玉——“大如雀卵，灿若明霞，五色花纹缠护。”——可能为玛瑙。气味，辛，性寒，无毒——除热，益眼。

8、佩水晶、白石英、紫石英莹澈精光，如水之精英，故得水晶之名。水晶——气味，辛，性寒，无毒——除热。

白石英——气味，甘，微温，无毒——去寒，补阳，防止神经麻痹，延缓衰老。

紫石英——甘，温，无毒——滋补阳气，除寒，防止肝部疾病，美容，治疗妇科疾病，补血。

9、佩宝石唐代使用宝石风气渐盛，明清时期宝石概念已被普遍接受，成为中外交易得主要商品。医疗价值——利于眼睛健康，去翳明目。

10、佩金刚石我国古代金刚石实物，见于晋代墓葬中，为金刚石戒指。药用价值——以其硬度大，故用来辟邪。

11、佩真珠中国古代产真珠的地区——广西合浦——南珠

东北黑龙江、嫩江流域——东珠。

真珠——气味咸，甘，寒，无毒——具镇心，明目，治聋，美容，滋养阴气之功效。

12、佩琥珀名称来历——“虎死之后，其精魄入地，化为石，此物状似之，故谓之虎魄。玉属，故又称琥珀。” 物象珀——内自有物命，入用神妙。琥珀——气味甘，平，无毒。

药用价值——滋养阴气，对眼睛，心脏，肺有好处。有止血，利尿，清淤血，通五淋，破结瘕，合金疮。

13、佩象牙气味——甘，性寒，无毒 ——除热，辟邪，滋阴。

第六章珠宝与土贡一、土贡制的出现与发展完善二、历代进贡珠宝实录（一）秦汉时期（二）盛唐时期（三）宋、辽、金时期

（四）元朝时期的外国朝贡情况（五）明朝时期的外国朝贡与情况（六）清朝时期的外国朝贡与受赐情况三、珠宝与土贡四、土贡与朝政

一、土贡制的出现与发展完善土贡制是我国古代社会地方或外藩属国定期或不定期地将自己的土特产品、珠玉宝器贡献给的一种政治经济活动。

地方——行政命令，尽义务

外藩属国——定期进贡，发展与之间的友好关系，希望得到的庇护。远方国家——不定期进贡，发展国家关系。 1、土贡制的出现

奴隶社会形成，出现。

大禹治水，开九州，通九道，陂九泽，度九山，定州贡。 2、土贡制的完善西周时期

《周礼》对朝贡类型、贡期长短、贡物使用、贡物的管理均有详细的说明。（1）贡物类型

《天官·大宰》九贡——东汉·郑玄解九贡一曰祀贡——牺牲包茅二曰嫔贡——皮帛三曰器贡——宗庙之器

四曰币贡——绣帛五曰材贡——木材六曰货贡——珠贝自然物七曰服贡——祭服

八曰游贡——羽毛（翡翠鸟之毛）九曰物贡——各以其所贵宝 (2)贡物的管理

二、历代进贡珠宝实录（一）汉代自张骞出使西域（前139年，汉武帝时期），西域诸国咸闻汉朝盛德，于是边境诸国重译来献，朝贡者络绎不绝，远方异物聚于朝廷。 1、匈奴

主要受汉赐金玉。“献国珍宝”。

2、南越（秦时郡县，楚汉战争时，立国，汉时犹称王，汉文帝时称臣于汉。）南越向汉称臣时，献白璧、翠鸟、犀角、紫贝、孔雀、珊瑚等。 3、大秦国（罗马帝国）贡物

象牙、犀角、玳瑁、金银、夜光璧、明月珠、骇鸡犀、珊瑚、琥珀、琉璃、琅玕、朱丹、青碧等。 4、天竺国从日南徼外来献。

犀、玳瑁、金银、铜铁、铅锡、玉石。汉武帝时，天竺献玉雕马。 5、罽宾国（巴基斯坦）

珠玑、珊瑚、琥珀、璧琉璃、金银。

（二）盛唐时期 1、内贡（唐·杜佑《通典》）

朱崖郡（海南·海口），每年贡银二十两，真珠二斤，玳瑁一具。日南郡（越南荣市），每年贡象牙二根，犀角四根。

上元二年（675年？），楚州献宝玉十三：元黄天符——形如笏，云辟兵役；玉鸡——毛文悉备，白玉。谷璧——白玉，粟粒自然；西王母白环——二枚；碧色宝——圆而有光；

如意珠——大如鸡卵，红靺鞨（大如巨栗）；琅玕珠——

玉珓——形如玉环；

玉印——大如半手，理如鹿；皇后采桑钩——

雷公石斧。

些宝物中有——宝石、玉石、文物、真珠等。 2、臣服朝贡南诏国（云南大理）黄金、丹砂、瑟瑟、琥珀。 3、发展中外关系的朝贡

（1）日本：琥珀、玛瑙。唐高宗时，贡琥珀大如斗，玛瑙如五升器。（2）林邑（越南）：火珠、通天犀、杂宝、云珠。（3）罽宾国：宝带、金锁、水晶盏、颇黎、珠。（4）康国（西亚国家）：水晶杯，玛瑙瓶

（5）吐火罗国（西域，葱岭西）：玛瑙灯树（高三尺），红碧玻璃。（6）劫国：宝带、玻璃、水晶盏。（7）拂林：赤玻璃、绿金精

（三）宋、辽、金时期 1、北宋初期

（1）南唐：贡银、金器、银器并将占城、阇婆、大食国所送礼物献上。

（2）吴越钱俶：金银、珍珠、玳瑁、犀角、象牙、水晶花；金银器、玉带、玉笏、金玉玛瑙鞍勒、金玉珠翠首饰、水晶佛像。 2、北宋中期

宋室强盛，外国朝贡。

（1）占城：犀角、象牙、玳瑁、琉璃、珊瑚（2）三佛齐（马来西亚、泰国南部）

水晶、象牙、水晶指环、琉璃瓶、珊瑚树、水晶佛、真珠（3）阇婆：象牙、珍珠、玳瑁

（4）注辇国：珍珠、象牙、琉璃、真珠衣服、真珠帽

（5）于阗国：玉料、珠玉、珊瑚、翡翠、象牙、金星石、琥珀（6）回鹘：团玉、琥珀、珊瑚等

（7）大食国：象牙、玉圭、碧琉璃、琥珀、珠、贝（8）日本：琥珀、青红白水晶、嵌贝器皿（9）其他国家：沙州——贡硇砂、玉团拂林——贡真珠

角嘶啰——贡真珠、象牙、玉石 3、北宋末年——南宋

宋朝向金朝贡——中国封建时代的前所未有的耻辱。

靖康三年（1127年）徽钦二宗被金俘虏。宋将玉器、玻璃器、弓剑、前主珍玩之物献于金。

（四）元朝时期

1、安南：

金银、朱砂、犀角、玳瑁、真珠、象牙、白瓷盏、玉杯、金瓶、珠条 2、马八尔、占城：真珠、异宝

3、缅甸：真珠、珊瑚、杂宝

4、阇婆、俱蓝、苏木达：金佛塔、宝货、指环 5、西北诸王：玉料《岛夷志略》——汪大渊

汪大渊曾两次乘船往来东西洋，所历数十国，记载产珠、珊瑚、宝石产地甚详。

（五）明朝时期郑和七下西洋：

1、1405-1407，永乐三年 2、1407-1409，永乐五年 3、1409-1411，永乐九年

4、1413-1414或1414-1415，永乐十一年或十二年 5、 1416-1418或1417-1419，永乐十四或十五年 6、1421-1425，永乐十九年 7、1430-1433，宣德五年或六年

进行珠宝贸易，最远到达非洲的莫桑比克。据统计在168种贡物中，珍宝占23种。阿丹国

“在彼买得重二钱许大块猫睛石，各色雅姑等异宝，大颗珍珠，珊瑚树高二尺者数株，又买得珊瑚枝五柜。” ——《嬴涯胜览》 1、高丽：黄金、白金

2、婆罗（文莱）：珍珠、玳瑁、玛瑙、砗磲

3、暹罗（泰国）：象牙、犀角、孔雀尾、翠羽、龟筒、宝石、珊瑚 4、满剌加（马六甲）：

珊瑚、珍珠、玳瑁、珊瑚树、犀角、象牙、猫睛石、石榴子珠 5、苏门答腊：宝石、珊瑚、水晶 6、苏禄：珍珠、宝石、玳瑁曾贡大珠一，重七两有奇。

7、巴剌西：祖母绿、珊瑚树、琉璃瓶、玻璃盏、玛瑙珠 8、古里：宝石、珊瑚珠、琉璃瓶、琉璃枕、金系腰 9、锡兰山：珠、珊瑚、宝石、水晶 10、榜葛剌（孟加拉Bangladesh）：金、银、琉璃器、青花白瓷、犀角、翠羽

11、忽鲁谟斯（伊朗南部的霍尔木兹Hormus）：常贡宝石、大珠 12、别失八里：贡玉

13、于阗、吐鲁番、火州：贡玉石、金刚钻 14、鲁迷：珊瑚、琥珀、金刚钻等

（六）清朝时期 1、朝鲜：贡黄金、白金

2、琉球：金银器、铜、锡、金鹤、金龟

3、暹罗：犀角、象、硫磺、翠毛、孔雀尾、金刚钻 4、缅甸：

嵌宝石金塔、嵌红蓝宝石象牙丝冠、嵌红蓝宝石金手镯、金箔、象牙、长寿佛、洋石寿佛、缅石长寿佛、金海螺、银海螺

5、安南：金银、金银器、犀角、象牙、金如意、金龙、金麟、金鹤 6、南掌（老挝）：象牙、犀角 7、苏禄：珍珠、玳瑁 8、荷兰：

珊瑚、珊瑚珠、琥珀、琥珀珠、玻璃镜、玻璃灯、自鸣钟、鸟铳、刀、剑 9、意大利亚国：

金刚石饰金剑、金珀书箱、珊瑚树、珊瑚珠、象牙、犀角、鼻烟盒、鼻烟壶、显微镜、大镜、照字镜 10、葡萄牙：

大珊瑚珠、宝石素珠、金珐琅盒、蜜蜡盒、玛瑙盒、武器、洋刀、长剑、短剑、火器、自来火长、手 11、英吉利：

天文地理音乐大表、地理运转全架、天球、地球、指引月光盈亏、西瓜炮、铜炮、自来火金镶、自来火银镶、小火、大火

三、珠宝与土贡珠宝成为土贡物的原因 1、珠宝的货币功能黄金、白银

“珠玉为上币，黄金为中币，白银为下币。”——《管子·轻重篇》 2、满足祭祀活动的需要玉制礼器——璧、琮、璜 3、满足君臣服饰用

帝后冠饰、朝珠（金刚石、各种宝石） 4、珠宝的耐储性物理化学性质的稳定性 5、珠宝的易携带性

6、珠宝作为国家艺术的象征

缅甸缅石，泰国象牙、红蓝宝石，斯里兰卡金刚石、猫睛石 7、满足帝王嗜好：乾隆好玉、好古

四、土贡与朝政

“诸侯之宝三：土地、人民、政事。宝珠玉者，祸必及身。”——《孟子》国家安宁，政局稳定，经济发展，则异宝聚于朝廷；若国家动荡不安，则筐篚不至。

第七章珠宝与祭祀一、礼的种类与意义二、祭祀的意义与对象

三、对祭祀所用玉礼器形制的考订四、用玉制礼器的原因

一、礼的意义与种类 1、什么是礼

祭祀是礼之一种，亦是礼的核心。

礼——是指人或国家处理各种事务时所应遵循的准则。小到个人的言行举止，大到国家的政治、经济、外交活动。个体要恰如其分地履行自己所承担的社会角色。 “君君，臣臣，父父，子子。”——《论语·齐景公问政》

“礼者，何也？即事之治也。君子有其事，必有其治。”——《礼记·仲尼燕居》 “礼者，人之所履也。”——《荀子·大略》 “礼，履也。所以事神致福也。”——《说文解字》 2、为什么会产生礼

“礼起于何也？曰：‘人生而有欲，欲而不得，则不能无求，求而无度量分界，则不能不争。争则乱，乱则穷。先王恶其乱也，故制礼仪以分之。” ——《荀子·礼论》

可见，礼是因为不断增长的人们生活需求与低水平生产力条件下的生活资料匮乏的矛盾所引起的。 3、礼的重要性

礼是人性的标志，是人区别于动物的分界，是国家安宁的根本保障。

“礼之于正国家也，如权衡之于轻重也。如绳墨之于曲直也。故人无礼不生，事无礼不成，国家无礼不宁。” ——《荀子·礼论》

“鹦鹉能言，不离飞鸟；猩猩能言，不离禽兽。今人而无礼，虽能言，不亦禽兽之心乎？夫唯禽兽无礼，故父子聚牝。是故，圣人作，为礼以教人，使人以有礼，知自别于禽兽。”——《礼记·曲礼》 4、礼的种类

五礼——吉礼——事邦国之鬼神祗——天地日月山林川泽先王。 ——凶礼——哀邦国之忧——丧荒吊。 ——宾礼——亲邦国——春朝夏宗秋觐冬遇。 ——军礼——同邦国

——嘉礼——亲万民——饮食、婚冠、宾射、飨燕、胗燔、贺庆。 ——《周礼·春官》

二、祭祀的意义与对象

1、祭祀的意义

《周易·序卦》：“有天地然后有万物，有万物然后有男女，有男女然后有夫妇，有夫妇然后有父子，有父子然后有君臣，有君臣然后有上下，有上下然后礼仪有所错。” 人——父母——五谷、万物——地——天天地乃人之父母。

祭祀是人对于天地、万物、祖先的一种报本反始情结。 2、祭祀的对象：自然神、祖先神

“礼有三本：天地者，生之本也；先祖者，类之本也；君师者，治之本也。故礼上事天，下事地，尊先祖而隆君师。”

——《荀子·礼论》

唐·杜佑〈通典〉所列吉礼的祭祀对象有五十五种。祭祀 ——神坛

——礼器——玉礼器——形制哲学理解。

三、对祭祀所用玉礼器形制的考订六瑞 ——“以玉作六器，以礼天地四方；以苍璧礼天；以黄琮礼地；以青圭礼东方，以赤璋礼南方，以白琥礼西方，以玄璜礼北方。” ——〈周礼·春官·大宗伯〉其它礼器

——“四圭有邸，以祀天，旅上帝。两圭有邸以祀地，旅四望。灌圭有瓒，以祀先王，以灌宾客。圭璧以祀日月星辰。璋邸射，以祀山川，以造赠宾客。”

1、苍璧璧是一种中间带孔的圆盘形玉器。

璧得尺寸并没有严格得定义。清代的璧，孔很小。苍璧之色、形、纹、义：

（1）颜色——“苍璧者，天之色。” ——晴朗天空的正色。（2）形——“圆璧，圆球，皆象天体。

以礼神者，必象其类也。” （3）纹饰——龙纹。（4）意义

A.圆——象征天向四极延伸的无限性。天，宇宙，大之极也。 B.阴阳和合，有无相生。肉为实为有；好为虚，为无。 “立天之道曰阴与阳。” ——〈周易〉

只有无才能容纳有，才能生有。任何一件存在的东西都是从无中生出来的。 C.龙纹是天神的坐骑。

“时乘六龙以御天。” ——《周易·乾卦》

2、黄琮

1986年，浙江余杭县反山良渚文化遗址出土。（1）色——黄白色，大地之色。

（2）形——四方柱形。中空。有长柱形，有短柱形。两端为圆柱形。亦有八方柱形。（3）文饰：大地之神神鸟文。（4）义：地的象征。良渚文化玉琮上的文饰之意义：神徽纹与神鸟纹证据：

“礼地以夏至，谓神在昆仑者也。”——郑玄《周礼》注。

“西南四百里，曰昆仑之丘，是惟帝之下都。神陆吾司之。其神状：虎身而九尾，人面而虎爪。是神也，司天之九部及帝之囿时„„有鸟焉，其名曰鹑鸟，是司帝之百服。”——《山海经西山经》旁证：良渚文化玉钺上也有神鸟纹。钺乃武权、神权的象征。

3、青圭（1）色：青色。

（2）形态：剡上左右各寸半。（3）文饰：光滑无饰。

（4）义：圭者，兑上，象物初生见于地也。（5）使用日：立春。祭苍精之帝句芒。

4、赤璋（1）色——赤色

（2）形——圭之半，南方象征。（3）义——象征夏长万物的品德。（4）使用之日：立夏。祭火神祝融。

5、白琥（1）色——白色

（2）形——片状玉器，上刻虎纹。虎呈立体形。（3）文饰——虎纹

（4）义——象征秋气，主杀。秋象虎一样具有杀气。（5）使用日：立冬。祭西方之神蓐收于西郊。

6、玄璜（1）色——黑色。（2）形——半璧形。

（3）文饰——可能有星辰、乳丁纹。（4）义——玄璜代表冬的品德。

（5）使用之日：立冬，祭北方之神禺疆。

“半璧曰璜，象冬闭藏。地上无物，惟天半见。” ——郑玄注

7、其它玉制礼器（1）四圭有邸；祀天，旅上帝（2）两圭有邸：祀地，旅四望（3）灌圭

（4）圭璧：祀日月星辰

（5）璋邸射：祀山川，造赠宾客，其色随诸岳方位而变。

春二月祭泰山用青色，夏五月祭衡山用赤色，秋八月祭华山用白色，冬十一月祭恒山用玄色，祭中岳嵩山用黄色。

四、用玉制礼器的原因探讨玉乃天地之精华，浓缩，天地间至贵者。 1、玉有五色配天地五方

“玉有山玄文者，有水苍文者，有白如截肪者，有赤如鸡冠者，有黑如纯漆者，有黄如蒸栗者。”——《财货源流》

2、玉的硬度相对较低，利于琢磨。 “他山之石，可以攻玉。”

3、玉体积较大，韧性较强，利于制器。

璧琮璜等玉器均要进行切割，玉的抗冲力较大，可以抵抗冲力的破坏。 4、石器文化的继承和发展

崇拜生产工具，崇拜石器，崇拜权力。旧石器新石器玉器

实用性精神象征，艺术

青铜器铁器 5、玉与天地合德

玉作为天地的象征符号。其物理属性可与天地的德行相比。

第八章珠宝与首饰一、首饰的起源二、首饰的种类

三、我国历代君臣首饰特色四、历代首饰禁令

一、首饰的起源 1、达尔文的观点

宗教礼俗、部落标志、等级标志——《人类的由来》 2、普列汉诺夫

灵巧、有力、迷信 3、格罗塞

技能的炫耀——澳洲土著人佩兔尾 4、贾兰坡

山顶洞人的首饰：有力、英雄、智慧、勇敢

二、首饰的种类根据佩带部位分类：

1、头饰——冠冕饰、发饰、耳饰、鼻饰 2、项饰——项链、项圈、璎珞 3、臂饰——钏 4、腕饰——镯、跳脱 5、指饰——戒指、玉扳指 6、腰饰——玉带、玉钿带、带钩

7、佩饰——单佩（觿、环、玦、刀、剑）组佩、杂佩 8、踝饰——腿环

9、舄饰——鞋上的装饰（金龙、珍珠）

三、我国历代君臣首饰特色（一）夏商周时期冠冕饰皮弁饰簪

耳饰——“有匪君子，充耳琇莹。” ——《诗经》佩饰——单佩

组佩（山西曲沃晋侯墓出土）杂佩

（二）汉代时期 1、天子首饰

（1）冕饰——白玉珠为旒（2）佩饰——杂佩佩刀佩印官印

刚卯——吉语印 2、皇太后、皇后、命妇首饰簪、步摇、绶

汉代饰物种类——玉、玳瑁、翡翠毛、黄金、鱼须、琥珀、珊瑚、玛瑙、珍珠等。（三）晋代女性首饰出现“钿”。钿——首饰花。

女性的等级以首饰花钿数的多少表示。七钿、五钿、三钿。

（四）唐代 1、天子首饰

不同的场合使用不同的衣服首饰组合。（1）大裘冕——祭天地时所戴。皮制、饰金。用玉作簪。

带饰——玉钩大带。佩饰——玉具剑、双佩、佩绶饰三玉环。（2）衮冕——享庙、谒庙时所戴。

带旒冕——白珠，十二旒，玉簪。舄加金饰。（3）通天冠——祭祀还朝。金博山、蝉十二、珠翠饰。（4）武弁——出征、狩猎金，蝉饰。

（5）弁服——朔日受朝时佩带。弁以鹿皮制，十有二璂，白玉制。玉簪导。白玉双佩。

（6）平巾帻——乘马时服。冠上饰金、宝石、玉。玉具装珍珠宝钿带。 2、群臣首饰

其衮冕首饰旒数及珠数依品级递减。太子、王公一品以九。

二品八、三品七、四品五、五品三。六品以下无旒饰。

法冠——獬豸冠——施珠两枚。

却非冠——双玉导，金饰。五品以上，二品、一品加宝石饰。六品以下无饰。鱼袋

龟袋装姓名印袋，饰以金银、铜。 3、后妃、命妇首饰

首饰花——大花、小花、宝钿、花钗

皇后十二树，舄上加金饰，白玉双佩。钿钗礼以衣设十二钿。皇太子妃、一品命妇——九钿。二品——八钿。三品——七钿四品——六钿。五品——五钿

（五）宋代君臣后妃命妇首饰特色 1、天子首饰

复杂奢华的冕饰、蔽膝、佩饰、舄饰。饰以珍珠、琥珀、杂宝、玉、金等。 2、后妃命妇

与唐代相似。皇后冠上饰九龙四凤。 3、群臣首饰

珠宝种类：玉、金、银、犀、铁、角、石、墨玉。

金带——以革为底，上以金花装饰。以金花的种类和重量区别等级。

（六）元代君臣首饰特色 1、天子首饰

（1）仿汉人礼服。冕服饰。（2）质孙服

冬夏两种。首饰饰于帽上，依衣服颜色而定珠宝颜色种类。 2、后妃命妇首饰

“姑姑冠”——冠头高耸，形如鹅头，前饰珍珠花，两侧垂珠串。耳为大颗珍珠坠。

（七）明代汉族古代首饰的最后总结。形制完备，有定陵出土实物。 1、皇帝之首饰

五类：衮冕、通天冠服、皮弁服、武弁服、常服。

特殊首饰：玉圭——长一尺二寸，剡上，刻山四，以象四镇之山。 2、皇后首饰

冠饰——圆匡，冒以翡翠，上饰九龙四凤，大花十二树，小花数如之。两博鬓十二钿。（八）清代中国服饰史上的大变革。 1、皇帝冠服

四大类：朝服——祭祀、朝会——配套最全。吉服——逢节、吉庆、宴会。常服——家居私服。武服——大阅出征。每种服装皆有冬夏两制。

一套完整的衣服包括：冠、中衣、外服、朝珠、朝带、靴等。首饰饰于冠、朝带、朝珠上。（1）朝冠

冬冠：顶三层，贯东珠各一，皆承以金龙各四，饰东珠。上衔大珍珠一。夏冠：前缀金佛、饰东珠十五。后缀舍林，饰东珠七。顶如冬朝冠。（2）朝珠

用珠一百有八。上有佛头塔、记念、背云、大小坠。皆饰以珍宝。一般为东珠。随场合有所改变。

祀天以青金石为饰，祀地以蜜珀，朝日以珊瑚，夕月用绿松石。（3）朝带

明黄色，龙文，有圆版、方版两种。

圆版——四，饰红宝石、蓝宝石、绿松石，每具衔东珠五围，珍珠二十。

方版——祀天饰青金石，祀地用黄玉，朝日用珊瑚，夕月用白玉。每具衔东珠五。（4）大阅胄

以革制成，刷漆。以金做各式龙。上饰红宝石、碧垭厶、珍珠、猫晶石、蓝宝石、黄宝石、金刚石等。 2、皇太后、皇后首饰

冠饰、金约、耳饰、朝褂、朝袍饰、领约、朝珠。（1）冠——有冬夏两制。

顶三层，贯东珠各一，皆承以金凤，饰东珠各三，珍珠各十七，上衔大东珠一。朱纬上，周缀金凤七，饰东珠各九，猫睛石一，珍珠二十一。

后，金翟一，饰猫睛石一，小珍珠十六。翟尾，垂珠五行二就，共珍珠三百有二，每行大珍珠一，中间金衔青金石结一，饰东珠、珍珠各六。末缀珊瑚。冠后，护领垂明黄绦二，末缀宝石。（2）金约

镂金云十三，饰东珠各一，间以青金石。

后系金衔绿松石结，贯珠下垂，五行三就，共珍珠三百二十四，每行大珍珠一，中间金衔青金石结二，每具饰东珠，珍珠各八，末缀珊瑚。（3）耳饰

左右各三，每具金龙衔一等东珠各二。（4）领约

镂金为之，饰东珠十一，间以珊瑚，两端垂明黄绦二，中各贯珊瑚。末缀绿松石各二。

（5）朝珠

朝服饰三盘，东珠一，珊瑚二。吉服，朝珠一盘，珍宝随便。

不同品级的大臣的首饰随其品级依次减等。

四、历代首饰禁令珠宝被以皇帝为首的统治阶级所垄断。不仅如此，他们还从法律上剥夺了平民享有珠宝的权利。

第九章珠宝与陪葬一、古人对死的看法二、古人对葬的两种态度三、珠宝与陪葬

四、历史上著名陵墓的陪葬珠宝简介

一、古人对死的看法 1、人死为鬼说

《列子·天瑞》——“属天清而散，属地浊而聚。精神离形，各归其真，故谓之鬼。鬼者，归也，归其真宅。” 鬼——人的本真的回归。 2、人死不为鬼说

《论衡·论死》《论衡·订鬼》

“凡天地之间有鬼，非人死精神为之也。皆人思念存想之所致也。致之何由？由于疾病。” 3、孔子对死的态度——有知与无知之间

“子不语怪、力、乱、神。”——《论语·述而》 “未能事人，焉能事鬼？”——《论语·先进》 4、人生不死说道家追求生命极限。真人、神人

二、古人对葬的两种态度 1、厚葬鬼神观念

儒家隆礼——“大象其生以送其死。” 2、节葬

孔子、墨子、《吕氏春秋》、王充易引起墓葬被盗掘，浪费国、家财产。汉文帝、魏武帝、魏文帝临终皆有节葬诏书。 “敛以时服，无藏金玉珠宝。”

三、珠宝与陪葬（1）防止尸体腐烂——九窍塞玉、服食玉屑、敛以玉衣。（2）作为死者身份等级的标志。 1、玉含

死者口中含物——蝉形玉、动物形玉。

“所以有饭含何？缘生食，今死不欲虚其口，故含。用珠宝物何也？有益死者形体。故天子饭以玉，诸侯以珠，大夫以璧，士以贝。” ——《白虎通》饭——可吃之食物

含——珠、贝、玉 ——《旧唐书·礼乐志》 2、玉衣

玉覆面——春秋战国时期——西汉前期含珠鳞施——《吕氏春秋》玉衣——西汉中期——东汉

玉衣实物——河北满城中山靖王刘胜墓出土。

头套、上衣、裤子、鞋、手套、玉屑、玉握、玉枕。珠襦玉匣、蛟龙玉匣、金缕玉匣、银缕玉匣、铜缕玉匣。 3、其它陪葬珠宝饮食器、乐器、武器

敛尸玉——圭、璋、璧、琮、琥、璜。

四、历史上著名陵墓陪葬珠宝简介 1、曾侯乙墓——礼乐地宫编钟

金器——餐具

玉制品——葬玉、玉佩、玉礼器宝石珠——紫晶、琉璃 2、秦始皇陵

“下铜而致椁，宫观、百官、奇器、珍怪徙藏满之。以水银为百川江河大海，机相灌输，上具天文，下具地理。”——《史记·秦始皇本纪》 3、汉中山靖王刘胜墓河北满城——金缕玉衣 4、汉南越王赵昧墓广州象岗，1983年发掘。铜饰——铜镜

鎏金铜饰——铜牌、带钩、铜印银器——银盒、银洗、银卮、银带钩金器——金印、金带钩、金花泡、金叶

玉器——玉衣、玉礼器、玉饮食器、玉带钩、玉佩饰、玉剑饰宝石——珍珠 5、明十三陵定陵万历帝金丝冠

孝靖皇后凤冠——珍珠、宝石、黄金、点翠其它首饰——簪（金、银、玉、琥珀、玳瑁等） 6、清乾隆裕陵

1928年，被军阀孙殿英盗掘。珠宝敛衣

珠冠——珍珠、金、天鹅绒绣“佛”字。

朝珠——雕珊瑚“嘛呢”字朝珠、青金石、珂子、正珠、松石、蓝宝石朝带——铜镶珂子荷包——镶正珠陪葬

朝冠、朝袍、朝珠、朝带、大荷包、小荷包、小刀、牙签盒

7、清·慈禧定东陵

河北遵化，1928年孙殿英盗掘。（1）生前向陵中安放的珠宝

珍珠手串、金花扁镯、绿玉福寿三多佩、红碧瑶镶祖母绿别子、白玉灵芝天然小如意、金镶珠石无疆执壶、金镶珠石玉杯金盘、金佛、玉佛、正珠念珠。 (2)入殓时敛服及陪葬珠宝

金丝镶珠宝锦褥——镶珍珠、红蓝宝石、祖母绿、碧玺、白玉——价值8.4万+485.42万珠层——2400粒珍珠——132万绣佛串珠褥——12.2万+10.22万头顶翠荷叶——285万脚蹬碧玺莲花——75万身着串珠袍褂——0.8万+5万

戴活计十八子珠镜——珍珠、宝石——59万陀罗经被——珍珠——46万珠冠——珠大如鸡卵——15.5万

身旁金佛、翠佛、红宝石佛、玉佛——162万足左右翡翠西瓜——500万翡翠甜瓜——600万

翡翠桃、黄宝石李子、红宝石杏、红宝石枣 —— 39翡翠白菜（绿叶白心、蝈蝼、马蜂）——1000万玉藕——450万红色珊瑚树——83万

翠鸟饰珍珠、红蓝宝石——423万网珠被——42.8万白玉番佛——25.2万

玉八骏马、玉十八罗汉——100万以上共计约5000万两白银，合1562.5吨。

万 30

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