古代汉语实词

语言主要有三个方面：语音、词汇、语法。词汇的变化最大，尤其是一般词汇，它是最能反映社会生活变化的，所以变化也最快。语音的变化也很大。如“刺勒川，阴山下，天似穹庐，笼罩四野” 是押韵的歌，可是今天我们读起来，却不那么押韵了，这就反映了语音的变化。相较之下，语法的变化最小，因而稳定性也最强。

古今汉语句法成分的位置基本相同：主谓结构主语在前，谓语在后；动宾结构动词在前，宾语在后；动补结构动词在前，补语在后；偏正结构修饰语在前，中心语在后。 古汉语语法主要指文言语法，包括先秦书面语言和后来历朝历代的文言文。 二、词类

词类是指词在语法上的分类。划分词类的依据是词充当结构成分的功能。 汉语中的词类主要有以下几种：

1.名词

名词是指表示人和事物的词。其主要特点是不能用副词修饰，可以用形容词修饰。其主要功能是在句中做主语（寡人有疾）、宾语：动词宾语和介词宾语（人皆谓我毁明堂）、判断谓语（南冥者，天池也）、定语（王欲行王政）。

时地名词是表示时间、地点、方位的名词，包括时间名词、方位名词。其功能比较特殊，和前面所说的一般名词的功能不同，主要修饰、表示活动变化的词。随句子不同，所做的语法成分也不相同。

2.动词

动词是表示动作行为的词和标志活动变化的词。其主要特点是大都能带宾语，能用副词（如：子姑待之）尤其是否定副词来修饰（如：公弗许）。动词分为：外动词（能带受事宾语的动词，如：无以缩酒）、内动词（不带受事宾语或不能带宾语的动词如：去以六月息者也）。 助动词又叫能愿动词（表示主观意愿或客观可能，一般用于动词或动词性词组前进行修饰，如：王欲行王政）

动词的主要功能：做谓语（我决起而飞）、述语（翱翔蓬蒿之间）或主语（生当做人杰，死亦为鬼雄）。

三、实词、虚词及其他

按有无与其他词组合的能力，词可分为：封闭的词，仅有叹词；开放的词，除叹词之外的一切词。

按能否充当句法成分，词可分为：实词（动词、名词、形容词、副词、数词、量词、代词），能做句子成分；虚词（介词、连词、助词、语气词），不能做句子成分，只起语法上的连接或黏附作用。

实词分为体词（名词、代替名词的代词、数词、量词）；谓述词（动词、形容词、副词）。虚词分为双向的虚词（介词、连词、之属助词）；单向的虚词（助词者、所；语气词）。 虚词是由实词虚化而来的，所以在古汉语里会出现一个词有两种或两种以上词性的情况。如：“以”最初是动词用法，后变为介词。

四、词与词的组合

结构成分：组合在词组里的词或词组。分为两种：一种由实词充当，可做句子成分。另一种虚词充当，只起语法作用。

1．主谓结构（主语+谓语）。主语主要由名词、名词性词组充当，有施事主语和受事主语。谓语主要由动词或动词性词组、形容词或形容词性词组、名词或名词性词组、数词或数词词组充当。

2．述宾结构（一般为：动词+名词）。

3．述补结构（一般为：动词/形容词+补语）。补语一般由“动词、形容词、副词”充当。 4．偏正结构（定语+体词/状语+谓述词或结构）。做定语的有：名词、形容词、数词、数量词及词组、代词；做状语的有：副词、形容词、数词、名词、介词结构等。 5．并列结构。相同性质的部分按平等关系组合而成。 6．同位结构。指同一个人或同一事物。

7．连谓结构。各谓语共同陈述一个主语（即连动式）。 8. 兼语结构。后一部分陈述前一部分的宾语（也叫递系式）。 9．虚词结构。实词及其结构与附着在它上面的虚词组成的结构。

五、句子

句子应具备三个条件：一、至少要有一个词。二、有一个完整的语调，即句调，包括必要的停顿。三、表达一个相对完整的意思。

句子是语言应用的基本单位。按结构可分为：单句、复句。

单句：主谓句（动词谓语句、形容词谓语句、名词谓语句、数量词谓语句）；非主谓句（动词性、名词性等）。 复句：两个或更多的单句组合而成。复合句中的单句称为分句。根据分句之间的关系可将复句分为：联合复句（并列关系、承接关系、递进关系、选择关系）、偏正复句（因果关系、条件关系、转折关系等）。

第一章 古代汉语实词

所谓实词，是指能够做句子成分、意义比较实在的词。包括名词、动词、形容词、数词、量词、代词、副词。

第一节 古代汉语名词

名词是表示人、事物、处所、方位、时间等的词，主要作主语、宾语、定语等。

一、名词的类别和语法特征 名词的分类如下：

（一）称人名词。这是表示人的名词。称人名词可以细分为以下两小类：

1．普通称人名词：如“王、侯、司马、公、大夫、士、小子、工师、下民、、大保”等。 2．专有称人名词：如“司马迁、刘邦、文王、周公、豫让、周穆王、养由基”等。 （二）指物名词。这是表示事物的名词。这种名词也可分为两小类：

1．表示有形的事物的，如“船、豕、帛、弓、牛、毛、手、斤、水、剑、鼎、井、木、册、典”等。

2．表示无形的事物的，如“法、礼、道、义、仁、术、命、服、德”等。 （三）处所名词。这是表示处所的名词，处所名词又可细分为两小类：

1．普通处所名词：如“家、宫、宗、中廷、内国、公室、西宫、宅邑”等。

2．专有处所名词：如“齐、秦、北海、咸阳、宗周、师彔宫、镐京、康宫、康寝、康昭宫、康穆宫”等。

（四）方位名词。这是表示方位的名词。方位名词大致可以分为两类：

1．单音节的，如“东、西、南、北、中、上、下、内、外、左、右”等。

2．多音节的，这是一种复合词，如“左右、上下、西南、东北”等。

（五）时间名词。这是表示时间的名词，如“年、月、日、时、旦、晨、昏、初吉、既望、既生霸、既死霸”等。

时间名词可分为时点词和时段词两类。时点词，表示动作行为的时间。例如：“朝济而夕设版焉。”（《左传?僖公三十年》）时段词表示动作行为经历时间的长短。例如：“十年教训。”（《左传?定公三年》）“朕在位七十载。”（《尚书?尧典》） 名词在语法上有两个方面的重要特征：

（一）在组合能力上的特征。名词能受数词或数量词修饰，而不能受否定副词修饰。例如： （1）二铃。（《番生簋铭》）

（2）赐汝弓一、矢束、臣五家、田十田，用从乃事。（《不其簋铭》）

名词不受否定副词的修饰。若受否定副词修饰，它的词性就发生变化，或者活用为谓词，或者变为兼类词。

（二）在句法功能上的特征。名词可以充当主语、宾语。例如： （1）乙亥，王诰毕公，乃赐史 贝十朋。（《史 簋铭》） （2）包（庖）无鱼。（《周易? 姤卦》）。

二、名词的语法功能

名词的句法功能表现在名词在小句里充当句子成分。前面说过，名词可以作小句的主语、宾语，包括介词的宾语。除此之外，名词还有以下一些句法功能： （一）作定语，表示领有、材料或属性等。例如：

（1）且是人也，蜂目而豺声，忍人也。（《左传?文公元年》） （2）秦，虎狼之国，不可信。（《史记?屈原贾生列传》） （3）今之乐犹古之乐也。（《孟子?梁惠王下》）

（4）朕辟天子，栌伯命厥臣献金车，对朕辟休，作朕文考光父乙，十世不忘。献身在毕公家，受天子休。（《献簋铭》）辟：侍奉。命：赐。

（二）作状语，表示方式、时间、处所、方位等。例如： （1）其后秦稍蚕食魏。（《史记?魏公子列传》） （2）子曰：朝闻道，夕死可也。（《论语?里仁》） （3）颂其万年无疆，日扬天子显令。（《史颂簋铭》） （4）唯武王既克大邑商，则廷告于天。（《何尊铭》） （5）王令吴白曰：“以乃师左比毛父。”（《班簋铭》）。

值得注意的是，称人名词、指物名词只有少数可作状语，而处所名词、方位名词充当状语的能力就比较强。至于时间名词，作状语是其基本功用之一。古代汉语，单个时间名词或时间名词组合，常作句首状语。例如：

（1）甲戌，王令毛伯赓虢成公服，甹王立（位）。（《班簋铭》）

（2）隹（唯）九月既望庚寅，栌白（伯）于遘王休，亡尤。（《献簋铭》） （三）作谓语，表示判断、描写等。例如： （1）张骞，汉中人也。（《汉书?张骞传》）

（2）巳！汝惟小子，乃服惟弘。（《尚书?康诰》） （3）是子也，熊虎之状而豺狼之声。（《左传?宣公四年》）

（4）宗庙之事，如会同，端章甫，愿为小相焉。（《论语?先进》）

（四）作兼语，表示人物。作兼语的名词一般由称人名词充当。例如： （1）武王则令周公舍宇于周，卑处甬。（《史墙盘铭》）

（2）天乃大命文王殪戎殷，诞受厥命越厥邦厥民。（《尚书?康诰》）

（3）王命作册逸祝册，惟告周公其后。（《尚书?洛诰》）

有些词，原来并不是名词。但是后来词义发生了转变，同时词性也变成了名词。例如“明”字，从它的字形构造来看，应是形容词，义为明亮。但是后来意义变为白天，相应地词性就变为名词了。“明”这类词，一般称为兼类词。那么，怎样断定一个词已经由别类词转为名词了呢？这要同时符合三个条件：

第一、词义已经发生了转化。比如一个词原来的词性如果是谓词，那么它的意义已经指称化了，特别是转指化了。这种词义的变化在字词典中往往有所反映，即变化后的意义已被立为一个义项。

第二、在语法特征方面，已具备了名词的语法特征。比如，明亮的“明”，经常体现出形容词的语法特征，而“白天”意义的“明”，就体现出名词的语法特征。

第三、意义上的指称化、语法特征的名词化已经是经常的、固定的，而不是临时的。也就是说发生了由“言语义”向“语言义”的转化。

根据来源的不同，可有以下几类：

（一）由动词转过来的名词。一个词原来是个动词，后来转为名词。如“立”就是如此。“立”的字形像人正立在地上，所以它的本义应是站立，是个动词。检查西周金文，发现站立意义的动词“立”出现了40多次，例如：

（1）司土（徒）毛叔右（导侑）此入门，立中廷。（《此簋铭》） （2）井白（伯）入右趞曹，立中廷。（《七年趞曹鼎铭》）

人站立时总是有位置的，所以“立”又引申有“位”的意义，这种意义在西周时代已是固定意义、语言意义，这种意义的词性是名词性的。据我们统计，这种“立”在西周金文中出现了50多次。例如： （1）荣伯右卫内（入），即立。（《卫簋铭》） （2）死（尸）母（毋）童（动）余一人在立。（《毛公鼎铭》） 这种“立”后来一般写成“位”。 （二）由形容词转过来的名词。

一个词原来是个形容词，后来转为名词。如西周金文中的“休”字就是这样。“休”原可作形容词，意义是美、善。这种意义的“休”在西周金文中十分常见。据我们统计，其出现次数达40多。例如：

（1）王令员执犬，休善。（《员方鼎铭》）

（2）休王赐效父吕（金属之名）三，用乍厥宝尊彝。（《效父簋铭》）

“休”在西周时代已转化为名词，具有了名词的语法特点，词义也指称化了，有“美意”的意思。这种意义的“休”在西周金文中更为常见，出现了220多次。例如： （1）余其敢对扬天子之休，余用作朕文考大仲宝尊彝。（《盠驹尊铭》） （2）余其永万年宝用，子子孙孙其帅井（型）受兹休。（《彔伯 簋铭》）

三、名词的活用

在讨论古代汉语名词的词类活用之前，先要弄清楚“名词活用”这个概念。

首先应该指出的是，名词作状语、定语和判断句谓语并不是词类活用。

现有的“古代汉语”课教材，在谈到名词的词类活用时，往往都有“名词作状语”一项，这是不对的。时间名词的基本功用之一是充当状语（另一项基本功用是作定语），而处所名词、方位名词充当状语的能力都很强，因此时间名词、处所名词、方位名词做状语，都不应看成是词类活用。称人名词、指物名词作状语也不应看成词类活用。这两种名词即使在现代汉语

中也是可以作状语的，如“要历史地评价作家及其作品”、“他本科毕业”。在古代汉语里，由于介词较少，名词作状语就更常见些。所以名词作状语应是名词的句法功能之一（但不是名词的语法特征）。

过去，有些语法学家认为作定语的名词已经形容词化了，但在今天绝大多数学者已基本不这样看了。除少数表示性质的名词定语（如“女桑”）外，都不能看做是名词活用为形容词。 在上古汉语中，没有判断动词（或者说通常不用判断动词），判断句的谓语一般是由名词或名词性词组充当的。判断句有人称之为名词谓语句。因此名词作判断句谓语也不是词类活用。 那么，一个名词怎样才算是“词类活用”了呢？我们认为应同时具有下述三个条件（三个条件中的前两个，与名词的兼类相同，后一个条件与名词的兼类不同）： 第一、在特定的上下文中词义发生了转化。一个词原来是名词，它的词义为“指称”，但是它的意义变为“陈述”，简单说来，就是名词的意义在特定的语境中称述化了。

第二、在特定的上下文中已经具备了谓词的语法特征了（所谓“谓词”包括动词和形容词）。 第三、名词意义的称述化、语法特征的谓词化都不是固定的、经常的，而是临时性的、是在特定的语境中的，也就是说这还不是其语言意义，而是其言语意义。

按照上述对“名词活用”的理解，我们归纳了古代汉语中名词词类活用的类型： （一）名词活用为一般动词。

（1）请勾践女女于王。（《国语?越语下》）（女：进女） （2）从左右，皆肘之，使立于后。（《左传?成公二年》） （3）采菽采菽，筐之筥之。（《诗经?小雅?采菽》）（筐：方形竹筐。筥：圆形竹筐） “筐”本是名词，意义是方形的竹筐。在《诗经》，“筐”共出现7次，其中6次都用作名词。上引例（1）中的“筐”是用作动词的，意思是以筐盛。这种用法的“筐”在《诗经》中仅出现一次，在其它西周文献中也见不到这种“筐”，所以应视为活用。“筥”本来也是名词，意义是圆形的竹筐。在《诗经》中，“筥”共出现3次，其中2次是用作名词的。上引例（1）中的“筥”是用作动词的，意思是用筥盛。这种用法的“筥”在西周时代仅此一见。 （二）名词的意动用法。

（1）夫人之，我可以不夫人之乎？（《谷梁传?僖公八年》）（夫人之：以之为夫人） （2）舜之不臣尧，则吾既得而闻命矣。（《孟子?万章上》）（臣：以„„为臣） （3）子异人，秦之宠子也，无母于中，王后欲取而子之。（《战国策?秦策》）（子：以„„为子）

（4）薪是获薪，尚可载也。（《诗经?小雅?大东》）（薪：把„„当柴火） 例中的第一个“薪”用如意动，意思是把„„当柴火。“薪是获薪，尚可载也”意思是如果你还把得到的柴当柴火，那你还可以把它装走。这种用法的“薪”在《诗经》中也很少见。 （三）名词的使动用法。 （1）故王不如复东苏秦。（《战国策?魏策》）

（2）公何不以秦、楚之重，资而相之于周乎？（《战国策?秦策》）（相：使„„为相） （3）秦使人来仕，仆官之丞相。（《战国策?赵策》）（让他在丞相那里作官） （4）我疆我理，南东其亩。（《诗经?小雅?信南山》）

例中的“疆”本指井田的田界，“理”是指田中的沟渠。两者在这里都用作一般动词。“我疆我理”意思是我们划分田界挖沟渠。“东南”两词是并列关系，都是方位名词用如使动，意思是使„„向南或向东。“南东其亩”意思是使那田亩向南或向东。 （四）名词的为动用法。

名词的为动用法有两种： 1.“为动用法”的“为”应读为“wãi”。如果一个名词活用为动词之后，意思是“为（wãi）„„名词”，那么这个名词即用如为动词。例如：

（1）食之饮之，君之宗之。（《诗经?大雅?公刘》）

（2）命汝嗣训，临君周邦。（《尚书?顾命》） 例（1）中的“君”、“宗”本来都是名词，“君”指君主，“宗”指族长。但在例（1）中，两个词都活用为动词。例（1）中的“之”显然是指代周邦人、周族人。“君之”意思是为之君，即做他们的君主；“宗之”，意思是为之宗，即当他们的族长。 例（2）中的“临”有“治理”之义，而“君”也是名词用作动词，“君周邦”意思是为周邦之君，即做周邦的君主。在西周时代，“君”一般是用作名词，很少用作动词。 2.“为动用法”的“为”应读为“wâi”。如果一个名词活用为动词之后，意思是“为（wâi）„„动词＋名词”，那么这个名词即用如为动词。例如： （1）臣有子三人，家贫，无以妻之。（《韩非子?外储说右下》）（妻之：为之取妻） （2）公子皆名之。（《史记?魏公子列传》）（名之：为之命名） 第二节 古代汉语动词

动词是表示动作行为、存在、变化、出现、消失以及心理活动等的词，通常作谓语或谓语的中心。

一、动词的类别和语法特征

根据其基本意义的不同，可以把动词分为以下几个类别：

（一）行为动词。这是表示人物动作行为的，可以分为以下两类：一类是行为他动词，一类是行为自动词。

1．行为他动词：这种动词所表示的行为可以涉及到其它人物上，这种动词可以带宾语。一般出现在“施事主语+动词+受事宾语”的句式中。如“伐、用、拔、攻、斩、见、杀、讨、戮、获、保、报、秉、比、配、匹、命、付、对、令、即、从、赐、事”等。 2．行为自动词：这种动词一般不带宾语，所表示的行为不会涉及到其它人物。一般出现在“施事主语+动词”的句式中。例如“走、坐、起、生、死、去、行、亡、还、终”等。

（二）状态动词。表示事物状态发展变化的动词。如“旱、槁、饥、馁、熟、昌、疾、病”等。

（三）心理动词。这是表示人物的心理活动的。如“哀、爱、恶、畏、恐、惧、思、念、嫉、恨、怛、惮、悼、吊”等。

（四）存现动词。这是表示存在或不存在、出现或消失的。如“在（有时写作“才”）、有、存、亡、无、兴、出、丧、失”等。

（五）像似动词（或类同动词）。这是表示像似意义的，如“如、若、似、犹”等。

（六）能愿动词。这是一类辅助动词，用在动词或形容词前边表示可能性、必要性和意愿性。古代汉语的能愿动词可分为四类：（1）表示可能；（2）表示意愿；（3）表示应当；（4）表示被动。

1．表示可能

这类能愿动词表示客观允许或有能力，有“克”“能”“堪”“可”“可以”“可得”“得”“足”“足以”等。

“克”表示客观许可或可能，主要见于西周金文、《尚书》《诗经》《周易》等时代较早的文献，春秋以后的文献就很少用了。例如：

（1）八音克谐，无相夺伦，人神以和。（《尚书?尧典》） （2）穆公是以不克逞志于我。（《左传?成公十三年》）

“能”表示可能或有能力。例如： （1）于父不能字厥子。（《尚书?康诰》）按：这句话的意思是：父亲不能抚育他的孩子。 （2）不以规矩，不能成方圆。（《孟子?离娄上》）

（3）寡人已知将军能用兵矣。（《史记?孙子吴起列传》）

“能”有时也带体词性宾语。例如： （1）非曰能之，愿学焉。（《论语?先进》） （2）假舟楫者，非能水也，而绝江河。（《荀子?劝学》）

“堪”表示客观承受的能力，多用于否定句中，有时能带体词性宾语。例如：

（1）子曰：“贤哉，回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷。人不堪其忧，回也不改其乐。”（《论语?雍也》） （2）国不堪贰，君将若之何？（《左传?隐公元年》） “可”“可以”“可得”表示客观事理允许，与“能”意义相同。与“能”不同的是，“可”“可以”“可得”不表示有能力的意思，“可”还表示许可或赞同，“能”没有这样的意思。例如： （1）三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。（《论语?子罕》）

（2）五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣。（《孟子?梁惠王上》）

（3）齐桓、晋文之事，可得闻乎？（《孟子?梁惠王上》）

（4）左右皆曰贤，未可也；诸大夫皆曰贤，未可也；国人皆曰贤，然后察之。（《孟子?梁惠王下》）按：此例“可”是许可、赞同的意思。 注意，“可以”有时是两个词，是“能够用来„„”“可以凭借„„”的意思。例如： （1）慎器与名，不可以假人。（《左传?昭公三十二年》） （2）以区区之宋，犹有不欺人之臣，可以楚而无乎？（《公羊传?宣公十五年》） “得”表示客观条件的可能，多用于否定句和疑问句。例如： （1）善人，吾不得而见之矣；得见君子者，斯可矣。（《论语?述而》） （2）予未得为孔子徒也，予私淑诸人也。（《孟子?离娄下》）

汉代以后，“得”由表示客观条件的可能发展出主观认为的必要或适宜。例如： 君为我呼入，吾得兄事之。（《史记?项羽本纪》）

由“得”构成的“不得已”原是“不能停止”的意思，常用来表示“没有办法”。例如： （1）子贡问政。子曰：“足食，足兵，民信之矣。”子贡曰：“必不得已而去，于斯三者何先？”（《论语?颜渊》）

（2）国君进贤，如不得已。将使卑踰尊，疏踰戚，可不慎与？（《孟子?梁惠王下》） “足”表示具备条件或值得。表示具备条件可以翻译成“能”“能够”。例如： （1）夏礼吾能言之，杞不足征也。（《论语?八佾》） （2）国君，文足昭也，武可畏也。（《左传?僖公三十年》） 表示值得的意思时可以翻译成“值得”。例如： （1）斗筲之人，何足算也？（《论语?子路》）

（2）竖子不足与谋，夺项王天下者，必沛公也。（《史记?项羽本纪》） “足以”只表示具备条件。例如：

（1）吾力足以举百钧，而不足以举一羽；明足以察秋毫之末，而不见舆薪。（《孟子?梁惠王上》） （2）今也制民之产，仰不足以事父母，俯不足以畜妻子。（《孟子?梁惠王上》）

2．表示意愿

这类能愿动词有“欲”“肯”“将”“宁”“敢”“忍”“愿”“屑”“憗（yìn）”等，其中“敢”“忍”“屑”通常用于否定句，“肯”“（不）敢”“（不）忍”“（不）屑”沿用至今。“欲”“将”“愿”“憗”表示主观的希望或打算，可以翻译成“希望”或“打算”。例如： （1）欲加之罪，其无辞乎？（《左传?僖公十年》） （2）十年春，齐师伐我，公将战。（《左传?庄公十年》） （3）子路曰：“愿闻子之志。”（《论语?公冶长》）

（4）钧将皆死，憗使吾君闻胜与臧之死也以为快。（《左传?昭公二十八年》）这句话的意思是：反正都要死，希望让咱们的国君听到（祁）胜与（邬）臧死了会感到高兴。 “宁”表示主观的愿望或倾向，可以翻译成“宁愿”“愿意”。例如： （1）若绝君好，宁归死焉。（《左传?宣公十七年》） （2）宁信度，无自信也。（《韩非子?外储说左上》）度，尺度，尺码。

“宁”出现在选择疑问句中，与“与其”配合，构成“与其„„宁„„”格式，表示“与其„„宁愿„„”的意思。例如：

（1）礼，与其奢也，宁俭。（《论语?八佾》） （2）与其害于民，宁我独死。（《左传?定公十三年》）

注意，“敢”除了作助动词之外，也是一个副词，表示“冒昧地”地意思。助动词“敢”与副词“敢”的区别在于，助动词“敢”通常用于否定句，否定词“不”“未”等出现在它的前面。副词“敢”既出现于否定句，也出现于肯定句；在否定句中，否定词“不”出现在它的后面。副词“敢”详见下面副词一节中的“谦敬副词”。 3．表示应当

这类能愿动词有“当”“如”“宜”“任”“合”“应”，其中“合”“应”是汉代以后产生的。 “当”表示事理的必然，可翻译成“应当”。例如： （1）失期当斩。（《史记?陈涉世家》）

（2）为人臣不忠，当死；言而不当，亦当死。（《韩非子?初见秦》） “宜”“如”表示根据事理应该怎样或合适怎样，可翻译成“应该”“适宜”。例如： （1）是宜为君，有恤民之心。（《左传?庄公十一年》） （2）惟仁者宜在高位。（《孟子?离娄上》）

（3）若爱重伤，则如勿伤；爱其二毛，则如服焉。（《左传?僖公二十二年》） “任”与“宜”意义相同，常用于否定句中。例如：

（1）臣不任受怨，君亦不任受德，无怨无德，不知所报。（《左传?成公三年》） （2）是时，武安君病，不任行。（《史记?白起王翦列传》） “合”和“应”也是“应该”“应当”的意思。例如： （1）然则受命之符，合在于此矣。（《史记?司马相如列传》）

（2）三皇后并非正嫡，不合称后。（《后汉书?献帝纪》） （3）今殿前之气应为虹蜺，皆妖气所生，不正之象。（《后汉书?羊赐传》） 4.表示被动

这类能愿动词有“见”“被”“为”，可以翻译成“被”。例如： （1）信而见疑，忠而被谤。（《史记?屈原贾生列传》） （2）虽万被戮，岂有悔哉？（司马迁《报任少卿书》） （3）人皆以见侮为辱。（《荀子?正论》）

（4）高伯其为戮乎？复恶已甚矣。（《左传?桓公十七年》） 注意，“被”在东汉以前的上古汉语里用于被动句中带谓词性宾语，都是助动词，不能引出施事成分，上古末期（东汉）以后，“被”才由助动词分化出介词功能，可以引出施事成分。“为”字在被动句中出现有两种形式，一种形式是引出施事成分，另一种形式是不引出施事成分。

动词在语法上有两个方面的重要特征：

（一）在组合能力上的特征。能受副词修饰，但一般不受程度副词的修饰；大部分动词能带宾语。例如：

（1）厥父母勤劳稼穑，厥子乃不知稼穑之艰难，乃逸乃谚（粗野不恭）。（《尚书?无逸》） （2）天惟纯佑（贤臣）命（赐予），则商实百姓王人，罔不秉德明恤。（《尚书?君奭》）（明恤：

知道谨慎。）

（3）公既定宅。（《尚书?洛诰》） （4）人无于水监，当于民监。（《尚书?酒诰》）。（监：监察。） （二）在句法功能上的特征。能够充当谓语或谓语中心。例如：

（1）唯王祷于宗周，王姜使叔使于太保，赏叔椅鬯、白金、囗牛。叔对太保休，用作宝尊彝。（《叔卣铭》）

（2）封，予惟不可不监，告汝德之说于罚之行。（《尚书、康诰》）（德之说于罚之行：施行德政的意见和招致责罚的道理。） （3）汝念哉！（《尚书?康诰》）。

一个词如果具备了上述两个语法特征，其概括意义又是表示动作行为的，那么它就是个动词（需要注意的是自动词一般不带宾语）。

二、动词的句法功能

前面已经说过，动词可以充当谓语或谓语中心，这是动词最基本的句法功能。除此之外，动词还可以有以下一些句法功能： （一）作主语、宾语。

以前，学术界认为，动词（包括形容词）如果作主语、宾语，那么这个动词就名词化了。但是近来绝大多数学者认为，动词可以充当主语或主语中心、宾语或宾语中心。那么，是不是所有的出现在主语（包括主语中心）、宾语（包括宾语中心）位置上的动词都仍然看作动词呢？还不能这样，至少在古代汉语中还不能如此。动词出现在主宾语位置上可有两类情况： 第一、动词带上别的词或词组，构成词组以后再作主语、宾语。这时动词的陈述义不变，动词的词性亦不变。这又有两种情况： 一是动词加上“其”、“厥”之后作主语或宾语，例如： （1）鴥彼飞隼，其飞戾天。（《诗经?小雅?采芑》）（鴥：音玉，疾飞貌。隼：音损，小鹰。戾：至。） （2）其泣喤喤，朱芾斯皇。（《诗经?小雅?斯干》）（喤：音皇，响亮。皇：鲜明。） 例（1）中的“戾”是至的意思，“戾天”是形容“其飞”的。“飞”的意义和词性都没变，“其飞戾天”是说鹞鹰飞翔上到天。例（2）类此。 需要指出的是，动词加上“其”、“厥”之后作主宾语还有两类情况：一类情况是这个动词已活用为名词如：

（1）其钓维何？维鲂及鱮。（《诗经?小雅?采绿》）例中的“钓”是指所钓之鱼。鲂：fáng，鳊鱼。鱮：xù，鲢鱼。

（2）其赠维何？乘马路车。（《诗经?大雅?韩奕》）例中的“赠”是指所赠之物。路车：国君的车。

另一类情况是兼类词。如： 不事王位，高尚其事。（《周易?蛊卦》）例中前一个“事”是动词，后一个“事”是名词。 二是动词带上宾语构成动词性短语，作主语、宾语。例如：

（1）岂弟君子，求福不回。（《诗经?大雅?旱麓》）（岂弟：和易近人。）例中的“回”应训为“邪”，“求福不回”意思是寻求福禄不。其中的“求”是动词。 （2）出话不然，为犹不远。（《诗经?大雅?板》）

作主语的有些动词性短语名词化了，但其中动词的词性未变。如：仓庚喈喈，采蘩祁祁（来来往往）。（《诗经?小雅?出车》）“采蘩”等于“采蘩者”，指采蘩的姑娘。

第二、单个动词作主语、宾语。这时情况就比较复杂，不能一概而论。具体说来有三种情况： 第一种情况是，动词活用为名词之后作主宾语。这时该名词在上下文中已临时具有名词的语

法特征，其意义也临时指称化了。例如：

（1）唯七月，王在镐京。辛卯，王渔于敏池，乎井从渔，攸赐渔。对扬王休，用作宝尊鼎。（《井鼎铭》）

（2）唯周公于征伐东尸（夷）、丰公、尃古，咸杀。公归，获于周庙。戊辰，饮秦饮，公赏坍贝百朋，用作尊鼎。（《坍方鼎铭》） 例（1）里的“渔”本应是个动词，意思是捕鱼。例（1）中前两个“渔”都是如此。它例如“呼渔于大池。”（《遹簋铭》）但例（1）中的第三个“渔”已活用为名词，指所捕的鱼虾等。“乎井从渔，攸赐渔”是说让井这个人跟着捕鱼，然后把所捕到的鱼等赏赐给了井。例（2）中的“饮”类此。

第二种情况是，动名兼类词作主、宾语。有些词兼属动词和名词两个类别。这类词其实可有三类，一是原为名词后转为动词，二是原为动词后转为名词，三是原来就兼属名动两个词类的。这里要谈的是第二类，即原为动词，后转为名词。这种兼类词作主、宾语，跟动词活用为名词作主、宾语一样，也不能看成是动词作主、宾语。例如： （1）惟天降命。（《尚书?酒诰》）

（2）执讯获丑，薄言还归。（《诗经?小雅?出车》）

例（1）中的“命”本为动词，意思是发布命令。这种“命”很常见，如“王命南仲，往城于方”（《诗经?小雅?出车》）、“贻我来牟，帝命率育。”（《诗经?周颂?思文》）。后来，“命”又用作名词，意思是命令。这种“命”也很常见，所以应是兼类词。例（2）中的“讯”类此。 第三种情况才是动词用作主语、宾语。要同时符合下列三个条件，才可视为动词用作主语、宾语。

第一个条件是该动词仍保持动词词性（当然，它在句法配置的灵便性上已大大不同于正常情况下使用的动词）；

第二个条件是该动词的意义基本上没有发生变化（也就是说该动词虽然已指称化了，但只是发生自指化的变化，并未转指化）；

第三个条件是动词作主语时，它后面的谓语一般没有鲜明的动作性，往往是描写性或判断性的；动词作宾语时，它前面的谓语动词一般是谓宾动词，即可带谓词性的宾语。例如： （1）履错然，敬之，无咎。（《周易?离卦》）（履错然：走路莽撞。） （2）稼穑维宝，代食维好。（《诗经?大雅?桑柔》）（代食维好：自食其力真正好。） （3）岂不怀归，畏此反复。（《诗经?小雅?小明》）（反复：随便加罪。） （4）岂敢惮行？畏不能趋。（《诗经?小雅?绵蛮》）

例（1）中的“履”，意即走路，动词。“错然”，义为莽撞。“履错然”，意思是走路莽撞。“履”为动词作主语。例（2）类此。例（3）、例（4）中的“怀”、“惮”都是谓宾动词。 总之，动词是可以作主语、宾语的，但这是有条件的。 （二）作定语。

动词作定语，这是动词的句法功能之一。原来有一种看法，认为作定语的动词已性状化，已转变为形容词了。但在今天，绝大多数学者已不这样看了。作定语的动词仍为动词。例如： （1）对扬朕宗君其休，用作朕剌祖召公尝簋。（《召伯虎簋铭》） （2）王射于射庐。（《史趞曹鼎铭》） （三）作状语。

一般的动词作状语的例子很少见。比较常见的是能愿动词作状语。先举一般动词作状语的例子：

（1）奔走事厥考厥长。（《尚书?酒诰》） （2）侯甸男邦、采卫百工、播民和见。（《尚书?康诰》）

例（1）中的“奔”和“走”都是跑的意思，两者组合在一起作“事”（服务）的状语。例（1）

的意思是奔跑着事奉你们的父兄。例（2）类此。

有些词，原来是别类词，后来转为动词。那么，怎样断定一个词已经由别类词转为动词了呢？这要同时符合下述三个条件：

第一、该词的词义已陈述化了。也就是说，不管该词原来的意义如何，它的词义已经变为表示某种动作行为了。

第二、在语法特征方面，该词已具备了动词的语法特征。

第三、该词词义的陈述化、语法特征的动词化已经是经常的、固定的了。 根据来源的不同，可分为以下几类：

（一）由名词转过来的动词。一个词原来是名词，但后来转化为动词，而且这种转化已经完成了。例如“臣”就是这样。“臣”字像一只竖目之形，它的本义是奴隶，引申有臣僚、臣属、臣子之义。这些意义的“臣”都是名词。在西周金文中，“臣”共出现了100多次，其中80多次是用作名词的。例如：

（1）丁卯，王令静司射学宫，小子眔服眔小臣眔尸仆学射。（《静簋铭》）

（2）余令女（汝）死（尸）我家，并司我西扁（偏）东扁仆驭百工牧臣妾。（《师毁簋铭》） 名词“臣”后来转为动词，其意义为以臣道侍奉君主。这种用法的“臣”不能视为名词活用，而应视为词的兼类。因为这种“臣”在西周时代已很常见。在西周金文中，这种用法的“臣”共出现20次。这样的出现频率，显示出“臣”之用为动词不是临时的。例如：

（1）俞其蔑历，日赐鲁休。俞敢对扬天子不（丕）显休，用作宝，其万年永保，臣天子。（《师俞簋铭》）

（2）此其万年无疆，畯臣天子，灵冬（终），子子孙永宝用。（《此鼎铭》）

（二）由形容词转过来的动词。一个词原来是形容词，后来转为动词，这种例子也不是罕见的。例如“明”就是这样。“明”是个会意字，从日从月。它的本义就是明亮、光明，引申有显赫、显著、美好、洁净等意义，其词性都是形容词。如： （1）保受王威命明德。（《尚书?召诰》） （2）祀事孔明，先祖是皇。（《诗经?小雅?楚茨》）

上引两例中的“明”都是形容词，特别是例（2）中的“明”，前面有程度副词“孔”修饰，更显示出了它的词性。

形容词的“明”后来转化为动词，有修明、申明、明确、明举、明察、明晓、保佑等意义。动词用法的“明”，仅在作为真文献的《尚书?周书》中，出现次数就达12次，所以应视为词的兼类。如： （1）敬明乃罚。（《尚书?康诰》）明：申明。

（2）明乃服命。（《尚书?康诰》）明：明确。 （3）惟天不畀不明厥德。（《尚书?多士》）明：修明。 （4）罔不秉德明恤。（《尚书?君奭》）明：明晓。 （5）多士大不克明保享于民，（《尚书?多方》）明：保佑。 （6）公明保予冲子。（《尚书?洛诰》）明：保佑。

三、动词的活用

在谈动词的活用之前，首先要明确的是：动词作谓语或谓语中心肯定不是活用，因为那是动词的最基本的句法功能。此外，动词作定语、状语也不是词类活用，那也是动词的语法功能。动词作主语、宾语，有时也不是词类活用（这是有条件的）。这在前面都讲过了。

动词的活用可有两种情况，一是词类间的活用，比如动词活用为名词，二是动词内的活用，比如动词的使动用法。下面分别来谈：

（一）动词活用为名词。

说一个动词活用为名词了，要同时符合三个条件：

一是该动词的词义在特定的上下文中已经指称化了，特别是转指化了； 二是在特定的上下文中已具备了名词的语法特征；

三是这种转化是临时的，也就是说它出现的频率很低。

动词活用为名词的例子很常见，例如：

（1）四黄既驾，两骖不猗。不失其驰，舍矢如破。（《诗经?小雅?车攻》）

（2）仲几父事（使）几事（使）于者（诸）侯、者（诸）监，用厥宾（傧）作丁宝簋。（《仲几父簋铭》） 例（1）中的“驰”，本是个动词，意义是赶马奔跑，如“君子之马，既闲且驰”（《诗经?大雅?卷阿》）。但在例（1）中，“驰”用作名词，朱熹解释说：“驰驱之法也。”由驰驱变为驰驱的法则，意义转指化了。但这种变化是临时性的活用，而非经常性的。在《诗经》中，“驰”共出现9次，其中8次是用为动词的，只有1次是用作名词的。 例（2）中的“宾（傧）”在金文中有动词的用法，是赠送的意思。例如：“唯十又九年，王在岸。王姜令作册睘安尸（夷）白（伯），尸白宾睘贝布。”（《作册睘卣铭》）这种动词用法的“宾”在西周金文较为常见，出现了14次。但上引例（2）中的“宾”是动词活用为名词，意义是赠送的物品。这种用法的“宾”在西周金文中只出现一次，在其它西周文献中没有见到，所以应视为活用。

（二）动词的使动用法。

动词用如使动，这不是词类间的活用，而是动词内的活用。动词的用法可以分为动词的一般用法、使动用法、意动用法等等。动词大都是一般用法，假如动词同时又有使动用法、意动用法等，可视为动词内部的活用。

动词的使动用法可以分成两类,一类是不及物动词的使动用法，另一类是及物动词的使动用法。

1．不及物动词的使动用法。S+V不及+O=S+使+O+V.例如： （1）王不去周最。（《战国策?东周》） （2）客肯为寡人来靖郭君乎？（《战国策?齐策》）

（3）声子曰：子尚良食，吾归子。（《国语?楚语》）

2．及物动词的使动用法。S+V及物+O=S+使+O+V（+O）.例如： （1）武丁朝诸侯。（《孟子?公孙丑下》） （2）水上军开入之。（《史记?淮阴侯列传》） （3）楚王逐张仪于魏。（《战国策?楚策》）

（4）楚威王战胜于徐州，欲逐子婴于齐。（《战国策?齐策》） （三）动词的为动用法。

1．不及物动词的为动用法。S+V不及+O=S+为+O+V。例如: （1）坎坎鼓我，蹲蹲舞我。（《诗经?小雅?伐木》）蹲蹲：cúcú，翩翩。 （2）臣父且死，曰：“中山有事，汝必死之。”故来死君也。（《战国策?中山》） 2．及物动词的为动用法。S+V及物+O=S+为+O+V+(O)。例如： （1）夫人将启之。（《左传?隐公元年》） （2）文嬴请三帅。（《左传?僖公三十三年》） 第三节 古代汉语形容词

形容词是表示性质状态的词，它同动词一起被合称为谓词，因为都能作谓语。形容词跟名词、动词一样，都是构句的重要材料，但形容词的数量没有名词、动词多。

一、形容词的类别和语法特征

形容词可以分为以下两类，即性质形容词和状态形容词。 表性质的形容词如：“善、良、智、愚、恶、邪、强、弱、奇、巧、贤、好、饱、卑、明、暴、悲、悖”等。

表状态的形容词为数最多，按其结构可分为以下几种：

1．单音节或多音节形容词。如：“厚、高、下、长、短、大、小”等。 2．迭音形容词。用迭字的方式组成的形容词。如：“区区、堂堂、哀哀、蔼蔼、安安、奔奔、怲怲（bǐng bǐng，忧甚貌）、萋萋、夭夭、蓁蓁、赳赳、忡忡、关关、凄凄、喈喈、苍苍、沧沧凉凉、郁郁青青、惨郁郁”等。

3．加词头或词尾构成的形容词。用作词头的主要是“有”“其”，例：“有椒（芳香）、有駜（yǒubì，马肥壮力强的样子）、有蕡、有炜、有荡、其姝、其娈、其颀、其蒙”等。

用作词尾的主要有“乎、如、若、尔、然”等，如：“贲然（bìran，光彩貌）、沃若、荡荡乎、巍巍乎、焕乎、恂恂如、屯如、亶如、班如、沃若、率尔、怡然、油然、沛然、勃然、砉然、向然、騞然”等。

4.双声迭韵式，如“窈窕、觱沸（bìfâi，泉水涌出的样子）、觱发（bìbō，寒风撼物的声音）、蔽芾（bìfâi，茂盛）”等。 形容词具有两个重要的语法特征：

（一）在组合能力上的特征。能受程度副词的修饰，但不能带宾语；能够重迭。 古代汉语中的程度副词有“极”、“最”、“孔”和“大（太）”等等，凡是能受这种程度副词修饰的，就可能是形容词。如： （1）李广军极简易。（《史记?李将军列传》）

（2）我有嘉宾，德音孔昭。（《诗经?小雅?鹿鸣》）（德音：有德之言。昭：明，高明。）

形容词不能带宾语，形容词一旦带上了宾语，它就不再是形容词，而是转为或活用为动词了。 形容词，特别是状态形容词可以重迭。重迭时一般是按AA式进行。如果是双音形容词，也可按AABB式重迭。如：穆→穆穆；皇→皇皇；烈→烈烈；青→青青。又如：战战兢兢；穆穆翼翼。

（二）在句法功能上的特征。能够作定语，也能作谓语或谓语中心。例如：

（1）帝谓文王，予怀明德。（《诗经?大雅?皇矣》）（怀：归向。明德：有明德之人。） （2）唯四月既生霸己丑，公赏作册大白马。（《作册大鼎铭》）既生霸：用月象纪日名称，指阴历每月二十三至晦之间的一段时间。晦：农历每月的最后一天。

以上是形容词用作定语的例子，下面是形容词用作谓语或谓语中心的例子： （1）天保定尔，亦孔之固。（《诗经?小雅?天保》）

（2）隰桑有阿，其叶有沃。（《诗经?小雅?隰桑》）隰：xí，洼地。阿：通“婀”，柔美貌。 凡是同时具备上述两个语法特征、在意义上又是表示性质状态的词，就可视为形容词。

二、形容词的句法功能

前面已经说过，形容词能作定语，也能作谓语或谓语中心。除此之外，形容词还可以作其它句子成分：

（一）作主语、宾语。形容词出现在主语、宾语位置上可有三种情况：

第一、形容词带上别的词语，构成短语之后再作主语、宾语。 常见的是在形容词之前加上“其”、“厥”或其它定语，形成定中短语之后再作宾语。在这种情况下，有些形容词仍应看作是形容词，而有些形容词则已转为或活用为其它性质的词。 先看仍应看作是形容词的例子： （1）周道如砥，其直如矢。（《诗经?小雅?大东》）

（2）既见君子，其乐如何？（《诗经?小雅?隰桑》）

例（1）中的“其”，指代“周道”（大路），“其直如矢”是说大路笔直像箭杆。例（2）类此。 有些有定语的形容词，作主语、宾语时，应看成是转为或活用为其它性质的词。例如： （1）四黄既驾，两骖不猗。（《诗经?小雅?车攻》） （2）迨我暇矣，饮此湑矣。（《诗经?小雅?伐木》）暇：有空闲。湑：xǔ，清酒。 例（1）中的“黄”，原是形容词，指颜色的黄。但在例（1）中，它的意义转指化了，指黄马。“黄”的前面受数词“四”的修饰，“四黄”作受事句的主语。例（2）中的“湑”类此。 第二、两个形容词联合，构成一个并列短语，然后再作主语、宾语。这时，两个并列的形容词的意义一般都转指化，相应地，其词性也转化为或活用为名词。例如： （1）贤智箝口，小人鼓舌。（《逸周书?芮良夫》）箝：qián，夹住。 （2）既醉既饱，小大稽首。神嗜饮食，使君寿考。（《诗经?小雅?楚茨》） （3）为肥甘不足于口与？（《孟子?梁惠王上》）

（4）轻暖不足于体与？（《孟子?梁惠王上》） 例（1）中的“贤智”原来都是形容词，“贤”指才德出众，如“贤哉，回也。”（《论语?雍也》）；“智”指聪明，如“人之少也愚，其长也智。”（《吕氏春秋?贵公》）。但是在例（1）中，“贤智”的意义发生了变化，即转指化了，指贤人、智者。余例类此。

有时，两个形容词联合作宾语中心，但其意义基本没有发生变化，这时，就不能认为这两者已转化为或活用为名词了。如： （1）不知稼穑之艰难。（《尚书?无逸》） （2）贫贱不能移。（《孟子?滕文公下》）

例（1）中的“艰”和“难”都是形容词，都有艰难、困苦的意思。《尔雅?释诂》说：“艰，难也。”《诗经?王风?中谷有蓷（tuÿ）》中有“嘅（kǎi）其叹矣，遇人之艰难矣。”毛亨注：“艰亦难也。”上例中“艰难”跟上引《诗经》中的“艰难”意义、词性都一样。从意义上来说，是指艰难、困苦，虽然作宾语，可意义基本上没有什么变化，至少可以说没有转指化。从用法上说，“艰难”前有定语，共作宾语，但其前的动词是“知”，“知”既是名宾动词，也是谓宾动词，带形容词性的宾语是没有问题的。

第三、单个形容词作主语、宾语。这时有两种情况：

第一种情况是作主语、宾语的形容词，其意义已转指化，其词性已转化为或活用为名词了。例如：

（1）非佞折狱，惟良折狱。（《尚书?吕刑》）佞： nìng，有口才，能说善道。

（2）惟圣罔念作狂，惟狂克念作圣。（《尚书?多方》）念：思考。 （3）然则小固不可以敌大。（《孟子?梁惠王上》） （4）天下无道，小役大。（《孟子?离娄上》）

上引例（1）中的“佞”和“良”本来都是形容词，“佞”是巧辩的意思，“良”是善良的意思。但在例（1）中，两个词的意义都转指化了，不再表示性质状态，而是指具有这种性质状态的人。“佞”是指巧辩的人，“良”指善良的人。例（1）中的“折狱”是指审理案件，具有较强的动作性，要求它的主语为名词语。余例类此。

第二种情况是作主语、宾语的形容词，其意义基本没有发生变化，其词性仍可视为形容词。只有这种情况，才可视为形容词作主宾语，例如： （1）惟厥罪无在大，亦无在多。（《尚书?康诰》） （2）肆予冲人永思艰。（《尚书?大诰》） （3）事，孰为大？（《孟子?离娄上》） （4）民犹以为小也。（《孟子?梁惠王下》）

上引例（1）的意思是“他们的罪过不在于大，也不在于多。”可见，在例（1）中，“大”和“多”这两个形容词虽然作了宾语，但其意义都基本没有什么变化。“大”和“多”前的动词都是“在”，为存在动词，动作性不强，可以用谓词性词语作宾语。余例类此。 （二）形容词作状语。前面说过，形容词通常可作定语和谓语（包括谓语中心），在特定条件下还可作主语、宾语。此外，形容词还可作状语。作状语的形容词很容易被误认为副词，要注意区别。我们认为，如果一个形容词不但可作定语、谓语，还可作状语，而且作状语时意义基本不变（即跟作定语、谓语时一样），这才叫真正的形容词作状语。例如： （1）余其用匄屯（纯）鲁与迈（万）年，其永宝用之。（《善鼎铭》）屯鲁：即纯鲁，犹言大福。

（2）不显天子，天子其万年无疆，保乂周邦，畯尹四方。（《大克鼎铭》）

例（1）中的“永”，有人看作形容词作状语，有人看作副词，到底哪个更为可信呢？这就需要用上述理论进行研究。“永”在周代，可用作形容词，用来指空间的长和时间的长。指空间长的例子如“江之永矣，不可方思。”（《诗经?周南?汉广》）指时间长的例子如“来归自镐，我行永久。”（《诗经?小雅?六月》）例中的“永”作谓语或谓语的一部分，而下引几例中的“永”则是形容词作定语，如“降克多福，眉寿永命。”（《克盨铭》）、“用祷寿匄永福。”（《卫鼎铭》）、“於乎皇考，永世克孝！”（《诗经?周颂?闵予小子》）这些作定语的“永”大都是指时间的长，有长久的意思。在周代，“永”还可以作状语，除上举例（1）之外，还有许多例子，如“孝子不匮，永锡尔类。”（《诗经?大雅?既醉》）、“假寐永叹，维忧用老。”（《诗经?小雅?小弁》）、“永言保之，思皇多祜。”（《诗经?周颂?载风》）这些作状语的“永”跟作定语、谓语的“永”是同义的，都是指时间之长，有长久的意思，只是由于语法位置的关系，这种“久”可译为“长久地”。古代的注释家深知这一点，所以，都用相同的词来解释不同语法位置上的“永”：如前面举过的“江之永矣”中的“永”和“永锡尔类”中的“永”，《郑笺》都用“长”来解释。所以作状语的“永”应是形容词。例（2）类此。

名词、动词、形容词三者可以互相转化，这很容易理解。名词表示人物，人物都要运动，人物都有性质状态，三者是相互关联的，因而可以相互转化。这里主要讲由他类词（主要是名词、动词）转来的形容词。

他类词转为形容词，需要同时具备下述三个条件：

第一、词的意义已发生了变化，不再表示人物或动作行为，而是指性质状态了； 第二、已经具备了形容词的语法特征，比如受“孔”修饰，作定语或谓语等；

第三、上述转化不是临时的，而是经常的、固定的，也就是说在统计上占有一定的比率。 根据来源的不同，有以下几种：

（一）由名词转化来的形容词。有些词原来是名词，但后来转化为形容词，这种现象是比较常见的。例如：

（1）文考遗宝责（积），弗敢丧，旅用作父戊宝尊彝。（《旗鼎铭》）

（2）盗言孔甘，乱是用餤。（《诗经?小雅?巧言》）（盗言：小人的话。餤：tán，增多。） 例（1）中的“宝”，本是名词，意思是珍宝。《说文解字》说：“宝，珍也。”《诗经?大雅?崧高》中有“锡尔介圭，以作尔宝”，对其中的“宝”，《毛传》解释为“瑞也。”但在上引例（1）中，“宝”已转为形容词，其意义是宝贵。这种意义的“宝”在西周金文中非常常见，因而用作形容词不是活用，而是兼类。

例（2）中的“甘”，本来也是名词，意思是甜味，好味道。《诗经?邶风?谷风》中有“谁谓荼苦，其甘如荠”，其中的“甘”就是此义。但在例（2）中，“甘”受“孔”修饰，已由名词转义形容词，意义是甘甜、美好。根据我们的统计，形容词“甘”在《诗经》中出现了6次（“甘棠”一词中的“甘”也是甘甜的意思，因为这种树的果实味道甜酸）。所以“甘”在周代已转成形容词了（“苦”也是由名词转为形容词的）。

（二）由动词转化来的形容词。有些词，原来是动词，后来转化为形容词，这种语法现象也比较常见。例如： 淑人君子，其德不回。（《诗经?小雅?鼓钟》） 例中的“回”，本来是动词，意义是旋转，回转。《诗经?大雅?云汉》中有“倬彼云汉，昭回于天”，其中的“回”正是这样的用法。但是在上例中，“回”已转为形容词，其意义是邪僻。这种意义的“回”，在《诗经》中出现了7次，因而在周代，“回”已兼有形容词的词性了。

三、形容词的活用

形容词的活用可以分为两大类，一是形容词活用为名词，二是形容词活用为动词。 （一）形容词活用为名词。

同时具备下述三个条件，才算是形容词活用为名词。

第一、一个形容词在特定的上下文中已具备了名词的语法特征；

第二、该形容词的意义在特定的上下文中已不表示性质状态，而是发生了转指化的变化； 第三、该形容词的名词性质是临时的，而不是经常、固定的，也就是说其出现的频率还不够高。

在古代，形容词活用为名词还是比较常见的。例如：

（1）来方禋祀，以其骍（xÿng，赤色）黑，与其黍稷。（《诗经?小雅?大田》） （2）古之为关也，将以御暴。（《孟子?尽心下》）（暴：指残暴之人。）

例（1）中的“黑”本是形容词，指像墨那样的颜色。但在例（1）中“黑”的意义已转指化，指黑色的猪羊。例（1）中的“黑”用作宾语中心，前有定语。这种用法的“黑”在《诗经》中仅此一见，在别的西周文献中也见不到。因此例（1）中的“黑”为形容词活用为名词。例（2）类此。

（二）形容词活用为动词。

要同时具备下述三个条件，才算是形容词活用为动词。

第一、一个形容词在特定的上下文中已具备了动词的语法特征；

第二、该形容词的意义在特定的上下文中已经发生了变化，不再表示性质状态，而是表示动作行为；

第三、该形容词意义和语法特征的变化，只是临时的，而不是固定的、经常的，也就是说，这种形容词出现次数很少。

形容词用作动词有三种情况，一是形容词用作一般动词；二是形容词的使动用法；三是形容词的意动用法。

1．形容词用作一般动词。

一个形容词活用为动词，但又不是使动用法，也不是意动用法，即属于此类。例如： （1）脊令在原，兄弟急难。（《诗经?小雅?常棣》）（脊令：鸟名。急难：相急于患难。） （2）唯仪之所甚愿为臣者，亦无大大王。（《战国策?东周》） 例（1）中的“急”，原是形容词，指内心紧张、着急。《诗经?小雅?六月》中有“猃狁孔炽，我是用急”，其中的“急”正是如此。但是在例（1）中，“急”的意义已转指某种行为。高亨在解释例（1）中的“急难”时说：“急难，兄弟有灾难就急于相救。”所以例（1）中的“急”是指因内心紧张而救助。这里“急”的词性已转为动词。这种“急”在《诗经》中仅此一见，应视为活用。例（2）中的“大”类此。 2.形容词的使动用法。

一个形容词用作动词，而且带有使宾语怎么样（使宾语具有某种性质、状态）的意思，这就是形容词的使动用法。例如： （1）燕及皇天，克昌厥后。（《诗经?周颂?雝》）燕：安。燕及皇天：安定了皇家的天下。后：

后嗣，子孙。

（2）不弔昊天，不宜空我师。（《诗经?小雅?节南山》）弔：仁慈。空我师：使我们的太师职位空缺。

（3）今媪尊长安君之位。（《战国策?赵策》） （4）故天将降大任于是人也，必先苦其心志。（《孟子?告子下》） 上引例（1）中的“昌”有形容词的用法，意思是昌盛、盛多、兴旺、美好。但例（1）中的“昌”带了宾语，因而已用为动词；“昌”的意义已不是表示某种性质，而是“使„„兴旺”的意思；这种动词“昌”在《诗经》中仅此一见，因而应是活用。余例类此。

3.形容词的意动用法。一个形容词用作动词，而且带有认为宾语怎么样（即认为宾语有某种性质、状态）的意思，这就是形容词的意动用法。例如： （1）丕显成康，上帝是皇。（《诗经?周颂?执竞》） （2）登东山而小鲁，登泰山而小天下。（《孟子?尽心上》） （3）甘其食，美其服，安其居，乐其俗。（《老子》） （4）左右以君贱之也，食以草具。（《战国策?齐策》）

例（1）中的“皇”本是形容词，有伟大、美好的意思。如“思皇多士，生此王国”（《诗经?大雅?文王》）中的“皇”。但是在例（1）中，“皇”带有宾语“是”（代词“是”作宾语前置），因而是动词。“皇”的意思在这里不表性质、状态，而是具有行为性，是“认为„„美好”或“以„„为美好”的意思（严粲把“上帝是皇”解释为“上帝用是皇美之”，“皇美之”即是“以之为皇美”的意思）。这种意动用法的“皇”在《诗经》中仅此一见，因面是活用。余例类此。

第四节 古代汉语副词

副词是指只能充当谓语修饰成分的词。它充当句子成分的能力弱于名词、动词和形容词，通常表示程度、范围、时间、频率等意义。

一、副词的类别和语法特征

古代汉语中的副词可以分为九类，下面分别叙述。 （一）程度副词。

这类副词是表示程度的。

1．表示性状程度深或性状超出了某种程度的副词。主要有“最、极、至、尤、泰、太、大、殊、甚、颇、绝、孔、良、以”等。例如： （1）谁最甚者？（《史记?留侯世家》） （2）秦女绝美，王可自取。（《史记?伍子胥列传》）

（3）今君与廉颇同列，廉君宣恶言，而君畏匿之，恐惧殊甚。（《史记?廉颇蔺相如列传》） （4）我有嘉宾，德音（嘉言）孔昭（明，精妙）。（《诗经?小雅?鹿鸣》） （5）伐竹取道，下见水潭，水尤清洌。（柳宗元《小石潭记》） （6）彼谮（zân，说人坏话）人者，亦已大甚！（《诗经?小雅?巷伯》）（大：甚、极。） （7）太刚则折，太柔则卷。（《淮南子?氾论训》）

2．表示程度稍深的副词。主要有“微、略、小、少、稍、差、裁、”等。 （1）见其发矢十中，但微颔之。（欧阳修《卖油翁》） （2）天降割于我家，不少延。（《尚书?大诰》）（少：稍微） （3）夫妻心稍慰。（蒲松龄《促织》）

（4）老人略知书。（周容《芋老人传》）

3．表示程度加深的副词。主要有“更、愈、俞、逾、加、益、弥、兹、滋”等。 （1）曷云其还，政事愈蹙（紧张）。（《诗经?小雅?小明》）（愈：更加）

（2）以亏人愈多，其不仁兹甚，罪益厚。（《墨子?非攻》） （3）奉之弥繁，侵之愈急。（苏洵《六国论》） （4）是故圣愈圣，愚愈愚。（韩愈《师说》） （5）舜居妫汭，内行弥谨。（《史记?五帝本记》） （二）范围副词。

这类副词是表示范围的。

1．表示总括范围的副词。主要有“皆、尽、悉、咸、俱、具、举、毕、率、徧、遍、既、凡、共、通、备、全、总、都、一”等。例如： （1）尽信书，则不如无书。（《孟子?尽心下》） （2）赤泉侯人马俱惊。（《史记?项羽本记》）

（3）村中闻有此人，咸来问讯。（陶渊明《桃花源记》） （4）宫中府中，俱为一体。（诸葛亮《出师表》））

（5）凡今之人，莫如兄弟。（《诗经?小雅?常棣》） （6）悉率左右，以燕（安乐）天子。（《诗经?小雅?吉日》）

2.表示范围的副词。主要有“祗、止、第、弟、独、徒、唯、特、直、仅、但、才、啻、裁”等。

（1）直不百步耳，是亦走也。（《孟子?梁惠王上》） （2）东船西舫悄无言，唯见江心秋月白。（白居易《瑟琶行》） （3）但欲求死，不复顾利害。（文天祥《指南录后序》） （4）哀我征夫，独为匪民（不是人）。（《诗经?小雅?何草不黄》） （5）成不以富，亦祗以异。（《诗经?小雅?我行其野》）

（6）尔不克敬，尔不啻不有尔土，予亦致天之罚于尔躬！（《尚书?多士》） （三）时间频率副词。

这类副词是表示时间、频率的。

1.表示行为发生在过去。主要有“已、既、业、曾、尝”等等。例如： （1）既克，公问其故。（《左传?庄公十年》） （2）舟已行，而剑不行。（《吕氏春秋?察今》）

（3）若业为吾所有，必高束焉。（袁枚《黄生借书说》） （4）同是天涯沦落人，相逢何必曾相识。（白居易《瑟琶行》） （5）女既静京师，厘女，易女土田。（《多友鼎铭》）

（6）癸未，史狩献工（功）于尹。咸献工，尹赏史狩瓛（huán，圭名）。（《史狩鼎铭》） 2.表示动作行为正在进行或下好遇上。主要有“方、正、会、适、鼎、烝”等。 （1）见人方引婴儿而欲投之江中。（《吕氏春秋?察今》） （2）昔我往矣，杨柳方华。（《诗经?小雅?出车》） （3）今卿廓开大计，正与孤同。（《资治通鉴?赤壁之战》） （4）诞置之平林，会伐平林。（《诗经?大雅?生民》） （5）宁适不来，微我弗愿。（《诗经?小雅?伐木》）

（6）有豕白蹢（dí，蹄），烝涉波矣。（《诗经?小雅?渐渐之石》）（正）

3.表示动作行为将要进行的。主要有“将、且、行、垂、其、当”等。例如： （1）郑商人弦高将市于周。（《左传?肴之战》）

（2）巨是凡人，偏在远郡，行将为人所并，岂足托乎？（《资治通鉴?赤壁之战》） （3）北山愚公者，年且九十。（《列子?汤问》 （4）行归于周，万民所望。（《诗经?小雅?都人士》） （5）王敦伐其至，撲伐厥都。（《宗周钟铭》）

4．表示动作行为开始进行或终于进行。主要有“先、初、基、肇、始、才、刚、甫、后、终、卒、竟、迄、末”等。例如： （1）晋侯始入而教其民。（《左传?僖公二十七年》） （2）周公初基作新大邑于东国洛。（《尚书?康诰》） （3）王肇遹省文武勤疆土。（《宗周钟铭》）遹：yù。

（4）同人，先号咷而后笑，大师克相遇。（《周易?同人》） （5）入于穴，有不速之客三人来，敬之，终吉。（《周易?需卦》）

（6）不自为政，卒劳百姓。（《诗经?小雅?节南山》） （7）鞠人忮忒，谮始竟背。（《诗经?大雅?瞻卬》）鞠：jū，困穷。忮：zhì，害。忒：tâ，变化。谮始竟背：始则谮毁之，终则背弃之。

（8）王用奄（包）有四邻，远土丕（大）承（臣服），万子孙用末（终）被先王之灵光。（《逸周书?皇门》）奄：包。丕：大。承：臣服。

5．表示动作行为经常、永久发生，或者偶尔、暂时、有时发生。这类副词主要有“恒、雅、宿、素、每、常、恒、引、永、长、适、时、姑、苟、暂、且、权”等。例如：

(1)嗟尔君子，无恒安处。（《诗经?小雅?小明》）恒：经常。 (2)征夫捷捷，每怀靡及。（《诗经?大雅?烝民》）每：常常。每怀靡及：常恐不及事也。捷捷：快速。

(3)譬若众畋，常扶予险，乃而予于济。（《逸周书?皇门》） (4)如彼飞虫，时亦弋获。（《诗经?大雅?桑柔》）时：有时。 (5)适尔，既道极厥辜，时乃不可杀。（《尚书?康诰》）适：偶尔。 (6)引吉，无咎，孚乃利用禴。（《周易?萃卦》）引：永远

6．表示动作行为的频率。主要有“亦、又、复、犹、尚、屡、更、还、重、再”等。例如： （1）抚军亦厚赉成。（蒲松龄《促织》） （2）我又卜瀍（chán）水东。（《尚书?洛诰》） （3）居十日，扁鹊复见。（《韩非子?扁鹊见蔡桓公》） （4）相彼鸟矣，犹求友声。（《诗经?小雅?伐木》） （5）虽无老成人，尚有典刑（旧法）。（《诗经?大雅?荡》）

（6）天降丧乱，饥馑荐臻。（《诗经?大雅?云汉》）荐：屡次、一再。 （7）君子屡盟，乱是用长。（《诗经?小雅?巧言》） （8）陟则在巘，复降在原。（《诗经?大雅?公刘》）

（四）否定副词。

这类副词是表示否定的。主要有“不、弗、勿、毋、未、非、否”等等。古代汉语的否定副词可以分为五类：（1）一般否定；（2）祈使否定；（3）已然否定；（4）存在否定；（5）判断否定。

1．一般否定

“不、弗”都表示一般性的否定。“不”的用法比较宽，既可以否定动作行为，也可以否定事物的性质状态，作用同现代汉语一样。例：

（1）水之积也不厚，则其负大舟也无力。（《庄子?逍遥游》） （2）女子十七不嫁，其父母有罪。（《国语?句践灭吴》） （3）段不弟，故不言弟。（《左传?隐公元年》） （4）晋灵公不君。（《左传?宣公二年》）

（5）蔡小而不顺，楚大而不德。（《左传?昭公十一年》） （6）君子谋道不谋食。（《论语?卫灵公》）

“弗”汉代以前，使用范围较窄，一般用在及物动词前，并且该动词后一般不接宾语。例：

（1）欲与太叔，臣请事之；若弗与，则请除之。（《左传?隐公元年》）

（2）一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。（《孟子?告子上》） （3）有弗学，学之弗能，弗措也；有弗问，问之弗知，弗措也。（《礼记?中庸》） （4）亟请于武公，公弗许。（《左传?隐公元年》） 只有少数例外，例：

（1）虽与之俱学，弗若之矣。（《孟子?告子上》） （2）伯廖告人曰：“（公子曼满）无德而贪，其在《周易》《丰》之《离》，弗过之矣。”（《左传?宣公六年》）

请看下面“不”和“弗”对比的句子：

虽有佳肴，弗食，不知其旨也；虽有至道，弗学，不知其善也。（《礼记?学记》） 汉代以后，“弗”后面的动词跟宾语的情况就逐渐多了起来。例： （1）长安诸公莫弗称之。（《史记?魏其武安侯列传》） （2）王即弗用鞅，当杀之。（《史记?商君列传》） 2．祈使否定

表示祈使否定的副词相当于现代汉语的“别”“不要”，主要是“毋”和“勿”，“毋”有时也写作“无”。在伪古文《尚书》里“罔”也可以表示祈使否定。此外，“莫”“不”有时也可以用于祈使否定。汉代以后出现“曼（漫、谩）”、“休”，也表示祈使否定。“毋”和“勿”的区别与“不”与“弗”的区别基本相同，受“毋”否定的及物动词可以带宾语，受“勿”否定的及物动词一般不带宾语。例如:

（1）益曰：“吁，戒哉！儆戒无虞，罔失法度，罔游于逸，罔淫于乐。”（伪古文《尚书?大禹谟》）吁: xū,叹息声。戒：警惕。儆：同“警”。虞：忧。 （2）将军毋失时，时间不容息。（《史记?张耳陈余列传》） （3）子四绝——毋意，毋必，毋固，毋我。（《论语?子罕》）不悬空揣测，不绝对肯定，不拘泥固执，不唯我独是。 （4）梁掩其口曰：“毋妄言，族矣。”（《史记?项羽本纪》） （5）子曰：“主忠信，毋友不如己者，过则毋惮改。”（《论语?子罕》） （6）尔无不信，朕不食言。（《尚书?汤誓》） （7）不如早为之所，无使滋蔓。（《左传?隐公元年》） （8）无友不如己者。（《论语?学而》） （9）己所不欲，勿施于人。（《论语?卫灵公》）

（10）愿先生勿泄！（《史记?刺客列传》） （11）曰：“莫为盗，莫为杀人！”（《庄子?则阳》）莫为盗：不要为盗。莫为杀人：不要做杀人的事。

（12）秦惠王车裂商君以徇，曰：“莫如商鞅反者。”（《史记?商君列传》

（13）今吾尚病，病愈，我将往见，夷子不来！（《孟子?滕文公上》）不来，不要来。 （14）或曰：“譊（náo）譊者天下皆说也。奚其存？”曰：“曼是为也！天下之亡圣也久矣。”（扬雄《法言?寡见》）譊譊：争辩声、喧噪声。

（15）楚人重鱼不重鸟，汝休枉杀南飞鸿。（杜甫《岁晏行》） 受“勿”否定的及物动词有时也带宾语。例如：

（匠石）曰：“已矣，勿言之矣！散木也。”（《庄子?人间世》） 3．已然否定

表示已然否定的是“未”，即否定某种情况已经发生，相当于现代汉语的“没”。例如： （1）盖有之矣，吾未之见也。（《论语?里仁》） （2）是乃仁术也，见牛未见羊也。（《孟子?梁惠王上》）

（3）宋人既成列，楚人未既济。（《左传?僖公二十二年》）

（4）读其书未毕，齐军万弩齐发。（《史记?孙子吴起列传》） “未”与“尝”“曾”组合构成“未尝”“未曾”，表示对过去发生的事件的周遍性否定，意思是“从来没有”。“未尝”是先秦、两汉时用，“未曾”是魏晋以后出现的。例如： （1）子曰：“自行束修以上，吾未尝无诲焉。”（《论语?述而》） （2）人见其濯（zhuï）濯也，以为未尝有材焉。此岂山之性也哉？（《孟子?告子上》）濯濯：光秃的样子。

（3）（罗）友闻白羊肉美，一生未曾得吃（chÿ），故冒求前耳。（《世说新语?任诞》） 4．存在否定

表示存在否定的主要有“无”“罔”“亡（wú）”“靡”“蔑”，其中“罔”主要见于《尚书》。这类否定副词是否定某种情况或事件的存在，相当于现代汉语的“没”或“没有”。例如： （1）尔不从誓言，予则孥（nú）戮汝，罔有攸赦。（《尚书?汤誓》）孥：通“奴”，以为奴。 （2）自直之箭，自圜之木，百世无有一。（《韩非子?显学》）圜：yuán，圆形。 （3）常苦枯旱，亡有平岁，谷贾翔贵。（《汉书?食货志》） （4）夙兴夜寐，靡有朝矣。（《诗经?卫风?氓》） （5）封疆之削，何国蔑有？（《左传?昭公元年》）

此外，“不”有时也表示存在否定。例如：

（1）不有祝鮀之佞，而有宋朝之美，难乎免于今之世矣。（《论语?雍也》）按：祝鮀（tuï），春秋时期卫国大夫。宋朝，春秋时期卫国的公子朝，以美貌著称。佞：nìnɡ，有口才，能说善道，多用于贬义。

（2）不有废也，君何以兴？（《左传?僖公十年》）

5．判断否定

表示判断否定的有“非”，在《诗经》里有时写作“匪”。这类否定副词是对判断的否定，相当于现代汉语的“不是”。例如：

（1）溥天之下，莫非王土，率土之滨，莫非王臣。（《诗经?小雅?北山》）溥：pǔ，普遍。滨：边缘。

（2）我心匪石，不可转也。我心匪席，不可卷也。（《诗经?邶风?柏舟》） （3）子非鱼，安知鱼之乐？（《庄子?秋水》） （4）此庸夫之怒也，非士之怒也。（《战国策?秦策》） （5）假舟楫者，非能水也，而绝江河。（《荀子?劝学》） （6）非梧桐不止，非练实不食，非醴泉不饮。（《庄子?秋水》） （7）非蛇蟮之穴无可寄托者，用心躁也。（《荀子?劝学》） （五）情态方式副词。

这类副词是表示情态方式、速度的。

表示情态方式的副词常见的有“自、亲”（表示亲自做某事）、“交、相、胥”（表示相互做某事）、“俱、并”（表示几个施动者一起做某事）、“间、微、窃”（表示秘密的、暗中做某事）、“笃、故”（表示特意、故意做某事）、“固”（表示坚决做某事）。例如： （1）不自为政，卒劳百姓。（《诗经?小雅?节南山》） （2）王亲令克遹泾（jÿng）东至于京师。（《克钟铭》）

（3）太保暨芮伯咸进，相揖，皆再拜稽首。（《尚书?康王之诰》） （4）欲呼张良与俱去，曰：“毋从俱死也。”（《史记?项羽本纪》） （5）贤者与民并耕而食，饔飧而治。（《孟子?滕文公上》） （6）良亡，间行归汉王。（《史记?留侯世家》） （7）齐使以为奇，窃载与之齐。（《史记?孙子吴起列传》）

（8）长子维行，笃生武王。（《诗经?大雅?大明》）笃：特意地。长子：长女。行：出嫁。 （9）侯生下见客朱亥，俾倪，故久立与客语。（《史记?信陵君列传》） （10）梁使三反，孟尝君固辞不往也。（《战国策?齐策》）

表示行为动作的速度的副词主要有“趣、亟、疾、速、遽、遄”（表示快速）、“渐、浸、稍”（表示逐渐进行）、“卒、猝、忽、溘、乍、暴、顿”（表示仓促、突兀）。例如： （1）若不趣降汉，汉今虏若。（《史记?项羽本纪》） （2）五万兵难卒合。（《资治通鉴?赤壁之战》）

（3）屠暴起，以刀劈狼首，又数刀毙之。（蒲松龄《狼》） （4）百川沸腾，山冢崒崩。（《诗经?小雅?十月之交》）（猝，突然） （5）人而无止，胡不遄死。（《诗经?卫风?相鼠》）

（6）我问忠善以损怨，不闻作威以防怨，岂不遽止？（《左传?襄公三十三年》） （六）谦敬副词。这类副词是表示谦虚、恭敬的。

1．表谦副词。主要有“敢、窃、忝、猥、伏、愚”等。例如： （1）臣闻吏议逐客，窃以为过矣。（李斯《谏逐客书》）

（2）予小臣敢以王之仇民百君子越友民，保受王威命明德。（《尚书?召诰》）仇民：殷遗民。保：安。

（3）敢敬告天子，皇天改大邦殷之命，惟周文武诞受羑若，克恤西土。（《尚书?康王之诰》）羑若：嘉休。恤：安。

（4）克拜稽首，敢对天子不显鲁休扬。（《克盨铭》） （5）太守忝荷重任，当选士报国。（《后汉书?史弼传》） （6）猥以微贱，当侍东宫。（李密《陈情表》）

（7）敢问何谓也？（《左传?隐公元年》 （8）臣伏计之，大王奉高祖庙最宜称。（《汉书?文帝纪》）

2．表敬副词，主要有“请、谨、惠、幸、敬、垂、辱、蒙”等。例如： （1）君惠徼福于敝邑之社稷，辱收寡君，寡君之愿也。（《左传?僖公四年》） （2）城不入，臣请完璧归赵。（《史记?廉颇蔺相如列传》） （3）秦王跽曰：“先生不幸教寡人乎？”（《战国策?范雎说秦王》） （4）诚若先生之言，谨奉社稷而以从。（《史记?平原君列传》） （5）太后曰：“敬诺。年几何矣？”（《战国策?触龙说赵太后》） （6）王好战，请以战喻。（《孟子?梁惠王上》） （7）谨使臣良奉白璧一双，再拜献大王足下。（《史记?项羽本纪》） （8）先生何以幸教寡人？（《战国策?秦策》）

（七）语气副词。 语气副词可分为五类：（一）表示肯定和强调语气；（二）表示测度和估量语气；（三）表示反问语气；（四）表示希望祈使语气；（五）表示不相信出乎意料的语气 1.表示肯定和强调语气

表示肯定语气的副词可翻译成“确实”“真”“果真”“的确”“究竟”等。常见的有“即”“乃”“繄”“则”“伊”“诚”“真”“实”“信”“情”“必”“定”“果”“固”“良”“务”“允”“审”“洵”“一”等。例如： （1）蓼蓼者莪，匪莪伊蒿。（《诗经?小雅?蓼莪》）蓼蓼：lùlù，高大的样子。莪：ã，莪蒿。 （2）民不易物，惟德繄物。（《左传?僖公五年》） （3）是乃仁术也。（《孟子?梁惠王上》） （4）梁父即楚将项燕。（《史记?项羽本纪》）

（5）口耳之间则四寸耳，曷足以美七尺之躯哉？（《荀子?劝学》）

（6）子诚齐人也，知管仲、晏子而已矣。（《孟子?公孙丑上》）

（7）已而武安闻魏其、灌夫实怒不予田，亦怒。（《史记?魏其武安侯列传》） （8）唯北狄为不然，真中国之坚敌也。（《汉书?匈奴传》） （9）良无异器，当共澡者，其祝曰：“人相爱，狗相啮。”（《风俗通?佚文》） （10）王使人瞷夫子，果有以异于人乎？（《孟子?离娄下》）瞷：jiàn，窥伺。 （11）晁错曰：“固也！不如此，天子不尊，宗庙不安。”（《史记?袁盎晁错列传》） （12）臣北方之鄙人也，闻大王将攻宋，信有之乎？（《吕氏春秋?爱类》） （13）其知情信，其德甚真。（《庄子?应帝王》）按：情，犹“实”也。 （14）许玄度送母始出都，人问刘尹：“玄度定称所闻不？”刘曰：“才情过于所闻。”（《世说新语?赏誉》）

（15）君子之事君也，务引其君以当道。（《孟子?告子下》） （16）卜云其吉，终然允臧。（《诗经?墉风?定之方中》） （17）自牧归荑，洵美且异。（《诗经?邶风?静女》） （18）子之哭也，壹似重有忧者。（《礼记?檀弓下》）

（19）老古振衣而起曰：“一不意人君如此也！”（《新序?杂事》） 表示强调语气的副词有“唯（惟、维）”“职”“繄”“伊”“羌”“謇”等。“职”“繄”“伊”“羌”“謇”一般出现在句首，“唯（惟、维）”则没有。例如： （1）万民惟正之供。（《尚书?无逸》）此句意思是：老百姓只交纳正常的赋税。 （2）惟十有三祀，王访于箕子。（《尚书?洪范》） （3）维子之故，使我不能息兮。（《诗经?郑风?狡童》） （4）鸡鸣而驾，塞井夷灶，唯余马首是瞻。（《左传?襄公十四年》）

（5）今诸侯之事我寡君不如昔者，盖言语漏泄，则职女（rǔ）之由。（《左传?襄公十四年》） （6）尔有母遗，繄我独无！（《左传?隐公元年》） （7）有皇上帝，伊谁云憎？（《诗经?小雅?正月》）

（8）性命之情，或夭或寿，或仁或鄙，习闻其号，未烛厥理。伊欲风流而令行，刑轻而奸改。（《汉书?董仲舒传》）

（9）余虽好修姱以鞿羁兮，謇朝谇而夕替。（《楚辞?离骚》）虽：同“唯”，只。姱：美貌。鞿：马缰绳。羁：马笼头。谇：suì，进谏。 （10）羌内恕己以量人兮，各兴心而嫉妒。（《楚辞?离骚》） 2.表示测度和估量语气

表示测度语气的副词常见的有“其”“盖”“殆”“庶”“容”“得无”“无乃”“意”“意者”“大抵”“大率”“率”等，可翻译成“大概”“可能”“也许”“或许”。例如： （1）城上有乌，齐师其遁。（《左传?襄公十八年》） （2）盖上世尝有不葬其亲者。（《孟子?滕文公上》）

（3）国不忌君，君不顾亲，能无卑乎？殆其失国。（《左传?昭公十一年》） （4）君姑修政而亲兄弟之国，庶免于难。（《左传?桓公六年》） （5）求之密迩，容或未尽。（《后汉书?朱浮传》）

（6）跖得无逆汝意若前乎？（《庄子?盗跖》） （7）鲁未若商周，而改其常，无乃不可乎？（《国语?鲁语上》）

（8）孔子曰：“意者身不敬与，辞不逊与，色不顺与？”（《荀子?子道》） （9）《诗》三百篇，大抵贤圣发愤之所为也。（《史记?太史公自序》）

（10）大率十里一亭，亭有长。（《汉书?百官公卿表上》） 表示估量语气的副词有“如”“若”“似”等，可以翻译成“好像”“彷佛”“似乎”。例如： （1）丞相如有骄主色。（《史记?袁盎晁错列传》）

（2）意气勤勤恳恳，若望仆不相师，而用流俗人之言。（司马迁《报任少卿书》）

（3）孔子于乡党，恂恂如也，似不能言者。（《论语?乡党》） 3.表示反问语气

表示反问语气的副词可以翻译成“哪里”“怎么”“难道”。常见的有“岂（其）”“讵（巨、巨、渠）”“宁”“庸”，此外“焉”“安”“乌”“何”“奚”“曷”“恶”等出现在反问句中，没有疑问称代作用，祇表示反问语气，也是表示反问语气的语气副词。例如： （1）晋，吾宗也。岂害我哉？（《左传?僖公五年》） （2）天而既厌周德矣，吾其能与许争乎？（《左传?隐公十一年》） （3）沛公不先破关中兵，公巨能入乎？（《汉书?高帝纪》） （4）王侯将相宁有种乎？（《史记?陈涉世家》） （5）庸讵知吾所谓天之非人乎？（《庄子?大宗师》）

（6）斗筲之人，何足算也？（《论语?子路》）筲:shüo,一种较小的容器。 （7）事势之流，相激使然，曷足怪哉！（《史记?平准书》） （8）士患不勇耳，奚患于不能？（《吕氏春秋?忠廉》） （9）尔幼，恶识国？（《左传?昭公十六年》） （10）乌能与齐悬衡？（《战国策?秦策三》） （11）燕雀安知鸿鹄之志哉！（《史记?陈涉世家》） （12）割鸡焉用牛刀？（《论语?阳货》） 4.表示希望祈使语气

表示祈使语气的副词可翻译为“应该”“要”“希望”等，或根据上下文灵活翻译。常见的有“其”“尚”“式”“唯（惟）”。例如： （1）周公曰：“呜呼！嗣王其鉴于兹！”（《尚书?无逸》） （2）穆叔曰：“赵孟欲一献，子其从之！”（《左传?昭公元年》） （3）尔尚辅予一人，致天之罚。（《尚书?汤誓》）

（4）虽无旨酒，式饮庶几。虽无嘉肴，式食庶几。虽无德与女，式歌且舞。（《诗经?小雅?车舝（xiá）》）

（5）穆姬闻晋侯将至，„„且告曰：“上天降灾，使我两君匪以玉帛相见，而以兴戎。若晋君朝以入，则婢子夕以死；夕以入，则朝以死。唯君裁之！”（《左传?僖公十五年》） 5．表示不相信出乎意料的语气。主要有“曾”，多与“不”连用，表示不相信或出自意外或加强否定的疑问语气。例：

（1）以君之力，曾不能损魁父之丘，其如太行、王屋何？（《列子?汤问》） （2）皋皋（相欺）訿訿（zǐzǐ，毁谤贤人），曾不知其玷（diàn，污点）。（《诗经?大雅?召旻》）（竟然）

（3）式遏（制止）寇虐（掠夺残害人民），憯不畏明（他们手段高明）。（《诗经?大雅?民劳》）（曾、乃）

（4）上帝不宁？不康（安）禋（音“因”）祀？居然生子（卵子）。（《诗经?大雅?生民》）（居然：竟然）

（5）民之讹言（谣言），宁莫之惩（征验）。（《诗经?小雅?正月》）（乃、竟） （八）关联副词。

这是指用在词语或分句之间起关联作用的副词。例如： （1）既之阴（庇护）女，反予来赫（发脾气）。（《诗经?大雅?桑柔》）（反而）

（2）不惩其心，覆怨其正。（《诗经?小雅?节南山》）（反而） （3）彼有旨酒，又有嘉肴。（《诗经?小雅?正月》）

（4）凡此饮酒，或醉或否。既立之监，或助之史（史官）。（《诗经?小雅?宾之初筵》）（或：

又）

（5）大侯既抗，弓矢斯张。（《诗经?小雅?宾之初筵》） （6）雨我公田，遂及我私。（《诗经?小雅?大田》）（就） （7）刿曰：“肉食者鄙，未能远谋。”乃入见。（《左传?庄公十年》） 以上是关联副词单用的例子。这种副词还可以联用，如：

（1）我其克灼（明）知厥若（善），丕乃俾乱（让他们治理政事）。（《尚书?立政》） （2）王阜（通“弗”）良，乃惟不顺之言（下脱“是用”二字），于是人斯乃非维直（只）以应（应答），维作诬（谎言）以对，俾无依无助（使国王无依无助）。（《逸周书?皇门》） （九）指代性副词。

主要有“相”、“见”等。“相”可以指代第一人称、第二人称、第三人称。称代第一人称的例子如：

（1）儿童相见不相识。（贺知章《回乡偶书》）

（2）郑伯使许大夫百里奉许叔以居许东偏，曰：“„„若寡人得没于地，天其以礼悔祸于许，无宁兹许公复奉其社稷，唯我郑国之有请谒焉，如旧婚媾，其能降以相从也。无滋他族，实偪处此，以与我郑国争此土也。”（《左传?隐公十一年》）相从：谓许从我（郑国）。 （3）张耳„„使张黡、陈泽往让陈余曰：“始吾与公 为刎颈交，今王与耳旦暮且死，而公拥兵数万，不肯相救。”（《史记?张耳陈余列传》）相救：谓救我们。 （4）荀慈明与汝南袁阆相见，问颍川人士，慈明先及诸兄。阆笑曰：“士但可因亲旧而已乎？”慈明曰：“足下相难，依据者何经？”（《世说新语?言语》）相难：谓难我。 （5）或者人见孤强盛，又性不信天命之事，恐私心相评，言有不逊之志，妄相忖度，每用耿耿。（曹操《自明本志令》）相评：评论我。相忖度：揣度我。 称代第二人称的例子如：

（1）少卿足下：曩者辱赐书„„若望仆不相师，而用流俗人之言。（司马迁《报任少卿书》）相师：听从你。 （2）（宣）乃手自牒书，条其奸臧，封与湛曰：“„„又念十金法重，不忍相暴章，故密以手书相晓，欲君自图进退，可复伸眉于后。”（《汉书?薛宣传》）相暴章，将你（的奸臧）揭露宣扬出来。相晓：让你知道。

称代第三人称的例子如：

（1）长卿故倦游，虽贫，其人材足依也，且又令客，独奈何相辱如此？（《史记?司马相如列传》）相辱：屈辱他。 （2）禹为人廉裾， 为吏以来，舍无食客，公卿相造请，禹终不行报谢。（《汉书?酷吏传》）相造请：访问、宴请他。

“见”只称代第一人称。例如： （1）生孩六月，慈父见背。（李密《陈情表》）见背：背弃我。“背”是去世的讳称。 （2）步有何过，君前见攻之甚乎？（《后汉书?张步传》）见攻：攻击我。 （3）家叔以余贫苦，遂见用于小邑。（陶渊明《归去来兮辞序》）见用：任用我。

副词的语法特征表现在组合能力和造句功能两个方面。

（一）在组合能力上的特征。主要是能修饰谓词。所谓“谓词”，是指动词和形容词。副词能够修饰动词和形容词，这是其基本组合能力。例如：

（1）天乃大命文王，殪（yì，死，灭亡）戎（大）殷，诞受厥命越厥邦厥民。（《尚书?康诰》） （2）多友乃献俘馘（ɡuï）讯于公，武公乃献于王。（《多友鼎铭》） （3）有大艰于西土，西土人亦不静，越兹蠢。（《尚书?大诰》）

（4）敢弗于从（随行）率（行视）宁人有指疆土？矧（shþn）今卜并吉？肆朕诞以尔东征。

（《尚书?大诰》）

副词有时出现在名词或名词性短语之前，这是有条件的。条件有二：第一、当名词语作主语时，部分副词可以出现在它的前面；第二、当名词语作谓语时，副词也可以出现在它的前面。例如：

(1)洪惟我幼冲人，嗣无疆大历（久）服（事，事业）。（《尚书?大诰》） (2)又惟殷之迪诸臣惟工，乃湎（miǎn）于酒，勿庸杀之，姑惟教之。（《尚书?酒诰》） (3)予惟小子，若涉渊水，予惟往求朕攸济。（《尚书?大诰》） (4)尔惟旧人，尔丕克远省，尔知宁王若勤哉。（《尚书?大诰》） （二）在造句功能上的特征。副词具有“纯状语性”。也就是说，一个词如果只能充当状语，那么这个词就应是副词。例如意义为“也、又”的“亦”就是如此： (1)潜虽伏矣，亦孔之炤（同“昭”，明）。（《诗经?小雅?正月》） (2)如彼飞虫，时亦弋（yì，取）获。（《诗经?大雅?桑柔》）

(3)执（待）我仇仇（傲慢），亦不我力（重用）。（《诗经?小雅?正月》） (4)肆不殄（tiǎn，杜绝）厥（敌人）愠（怨恨），亦不陨（坠落）厥（自己）问（声闻）。（《诗经?大雅?绵》） (5)既右（通“侑”，劝侑）烈考，亦右文母。（《诗经?周颂?雝》）

分析副词的造句功能时，要坚持“同义性”原则。也就是说，不能把意义不同而词形相同的词混在一起。 例如“毕”字，它的本义是指古时田猎用的长柄网，引申指一种星宿名——天毕：“有求天毕，载施之行。”（《诗经?小雅?大东》）“毕”由其本义引申有用长柄网捕鸟的意思，如“鸳鸯于飞，毕之罗之。”（《诗经?小雅?鸳鸯》）“毕”还有完成的意思，如“予曷敢不于前宁人攸受休毕。”（《尚书?大诰》）“毕”还有“都、尽”的意义，这是由“完成”这种意义虚化过来的。我们分析“毕”时，首先要注意意义，不能把不同意义的“毕”混为一谈。要明确的是，只有意义为“都、尽”的“毕”才是副词，这种意义的“毕”只作状语： （1）麾之以肱，毕来既升。（《诗经?小雅?无羊》） （2）允（允当），乃诏！毕桓（合）于黎民殷（当为“服”，事）。（《逸周书?祭公》） （3）惟民其毕弃咎。（《尚书?康诰》） （4）惟新陟王毕协赏罚（协赏罚：使赏罚适宜）。（《尚书?顾命》） 其它意义的“毕”都不是副词。“田猎用的长柄网”、“天毕”意义的“毕”是名词；“用长柄网捕鸟”、“完成”意义的“毕”是动词。我们不能因为“田猎用的长柄网”、“天毕”意义的“毕”可作主宾语，“用长柄网捕鸟”、“完成”意义的“毕”可作谓语，就否认“都、尽”意义的“毕”是副词。

在意义“同一”这一前提下，一个词若具有“纯状语性”，就是副词；否则就不是。在这里，需要划清副词与他类词作状语的界线：

首先，名词作状语不是副词，这包括一般名词、方位名词和时间名词作状语。例如： （1）经始（动工）勿亟（急），庶民子来。（《诗经?大雅?灵台》） （2）滮（biüo）池北流，浸彼稻田。（《诗经?小雅?白华》） （3）仪式刑文王之典，日靖四方。（《诗经?周颂?我将》） （4）昔尔出居，谁从作尔室。（《诗经?小雅?雨无正》）

上引诸例中下面加横线的词，都有人看作是副词，其实这是错误的。例（1）中的“子”，是普通名词作状语，意思是“像儿子一般”。这种“子”与名词“子”（意义为“儿子”）基本是同义的。意义的细微差别是由于两者所处的语法位置的不同造成的。因此例（1）中的“子”仍为名词。余例类此。

其次，动词作状语不是副词。例如：

凡百君子，敬而听之。（《诗经?小雅?巷伯》）

例中的“敬”同“警”，意思是警惕，可译为警惕地。这是动词作状语，而不是副词。这种意义的“敬”还可以作谓语中心词，如“我友敬矣，谗言其兴”（《诗经?小雅?沔水》）、“既敬既戒，惠此南国”（《诗经?大雅?常武》）。 再次，形容词作状语也不是副词。例如：

（1）还而不入，否难知也。（《诗经?小雅?何人斯》） （2）淑慎尔止，不愆于仪。（《诗经?大雅?抑》）

（3）永言保（保有）之，思（语气副词）皇（美）多祜（hù，福）。（《诗经?周颂?载见》） （4）民（人）之靡盈（才性不足），谁夙知而莫成。（《诗经?大雅?抑》） 例（1）中的“难”，意思是不容易，难于。这种意义的“难”还可作谓语中心词，如“为君难，为臣不易”（《论语?子路》）。因此，例（1）中的“难”是形容词作状语，而不是副词。余例类此。

最后，疑问代词作状语，不能看成是副词。例如： （1）乐只君子，遐不眉寿！（《诗经?小雅?南山有台》）

（2）周王寿考，遐（xiá）不作（培养）人！（《诗经?大雅?棫朴》） 上引两例中的“遐”，有“何、岂”的意思，这种“遐”不是副词，而是疑问代词。《诗经》中有“视尔友君子，辑柔尔颜，不遐有愆”一段（见《大雅?抑》），高亨注：“遐，通何”。据此可知例（1）、例（2）中的“遐”不应是副词。

二、副词的词类活用

副词一般不发生词类活用，因此相关的例子很少见。在西周时代的语料中，我们只见到下引一个可以确定为副词活用为动词的例子。例如： 弗躬弗亲，庶民弗信。（《诗经?小雅?节南山》）

这个例子中的“躬”和“亲”原来都是副词，但是在此例中活用为动词，其意思由“亲自”变为“亲自做事”。“亲”作副词的例子如“韩侯受命，王亲命之”（《诗经?大雅?韩奕》）。

副词绝大部分是从动词、形容词、名词、代词等演化而来的。由于副词表示的意义比动词、形容词、名词等要虚一些，所以从动词、形容词、名词等向副词演化的过程是一种虚化过程。 如：“向”，作动词时有接近的意义，后面可以接表示时间的宾语。例：向晚意不适，驱车登古原。（李商隐《登乐游原》）向夕长风起，寒云没西山。（陶潜《岁暮和张常侍》）当表示接近意义的动词“向”出现在动词或者形容词等谓语前时，便虚化为副词，表示将近的意思。例：清明前夜炊饭，鸡向鸣下熟饭于瓮中，以向满为限。（贾思勰《齐民要术》）又表示将要的意思，例：木欣欣以向荣，泉水涓涓而始流。（陶潜《归去来兮辞》）

再如：信，作为形容词，是言语真实的意思。例：子以为我为不信，我为子先行，子随我后，观百兽之见我而敢不走乎？（《战国策?楚策》）后来虚化为副词，是确实、的确的意思。例：大王信行臣之言。（《战国策?秦策》） 第五节 古代汉语数词和量词

本节讨论古代汉语中的数词和量词问题。这两类词经常组合在一起使用，所以放在一起讨论。

一、数词

这是起计数作用的词。这类词在古代汉语中常常单独使用，也可以跟量词结合起来共同表示数量。

（一）数词的种类

1．基数词。这类词是表示数目多少的。这类词可以分为以下三类：

A．个位数形式：这是指小于十的表数形式。在古代汉语中有“一、二、三、四、五、六、七、八、九”等。

B．段位数形式：这是指在数目字组合中起十进划段作用的形式。在古代汉语中，有“十、百、千、万、亿”等。

C．复合表数形式：这是由个位表数形式和段位表数形式复合而成的表数形式。

个位表数形式和段位表数形式的组合有两种基本形式。

一是个位表数形式出现在段位表数形式之前，这是乘的关系，如“三十、五十、七百、七千、八万”等等。这时两者结合较紧，其间不能插进连词“有”，因此这种组合仍可视为词。 二是个位表数形式出现在段位表数形式之后，这是加的关系，如“十二、十有二、十有八”等等。这时两者结合较松，其间可以插进连词“有”，因此这种组合可视为词组。

古代汉语的基数词主要表示事物或动作行为的具体数。表示方法和现代汉语基本一致。例： （1）京兆尹，元始二年户十九万五千七百二，口六十八万二千四百六十八。（《汉书?地理志》） （2）晋侯在外十九年矣。（《左传?僖公二十八年》） （3）宋殇公立，十年十一战，民不堪命。（《左传?桓公二年》） （4）吏二人缚一人诣王。（《晏子春秋?内篇?杂下》） 用两数相乘表示实数，例如：

（1）女乐二八。（《左传?襄公十一年》） （2）三五二八时，千里与君同。（鲍照《玩月城西门廨中》）

2．序数词。这类数词是表示次序前后的。在古代，常用基数词来表达的。古代汉语的序数表示法如下：

（1）七月流火，九月授衣。„„五月斯螽动股，六月莎鸡振羽，七月在野，八月在宇，九月在户，十月蟋蟀入我床下。（《诗经?豳风?七月》）

（2）不祀，一也；耆酒，二也；弃仲章而夺黎氏地，三也；虐我伯姬，四也；伤其君目，五也。（《左传?宣公十五年》） 也可以在数字前加“第”，例如： （1）萧何第一，曹参次之。（《史记?萧相国世家》） （2）云有第三郎，窈窕世无双。（《乐府诗集?焦仲卿妻》）

（3）此印者才毕，则第二版已具。（《梦溪笔谈?活板》）

3.分数词。这是表示分数的词语。这种词语跟基数词、序数词不同，基数词、序数词可以是词，也可以是词组，而分数词一般都是词组。表示分数的方法主要有以下几种：

A.采用“母数词+分+名词或单位词+之+子数词”式。如：一月之日，二十九日九百四十分日之四百九十九。（《史记?历书索隐》） B.采用“母数词+分+名词或单位词+子数词”式。如：五分尊一。（《商鞅量铭》） C.采用“母数词+名词或单位词+之+子数词”式。如：大都不过参国之一。（《左传?隐公元年》） D.采用“母数词+分+之+子数词”式。如：故关中之地，于天下三分之一。（《史记?货殖列传》） E.采用“母数词+之+子数词”式。例如：制郊甸，方六百里。因西土为方千里，分以百县。县有四郡，郡有囗鄙。大县城方王城三之一，小县立城方王城九之一。（《逸周书?作雒》）这里的“三之一”，意思是三分之一；“九之一”，意思是九分之一。 F.采用“母数词+分+子数词”式。如：三分二。（《史记?律书》）

G.采用“母数词+子数词”式。如：愿归为农者十九。（韩愈《平淮石碑》）会天寒，士卒堕指者十二三。（《史记?高祖本纪》） H.采用“母数词+有+子数词”式。如：生之徒十有三。（《老子?五十章》）

I.采用“其+数词”式。这里的代词“其”指代分母，而数词表示分子。例如：公宕其参，女则宕其贰；公宕其贰，女则宕其一。（《召伯虎簋铭》）“其参”，意思是其中的三份；“其贰”，

意思是其中的二份；“其一”，意思是其中的一份。

4.概数词。概数就是约数，它表示数目不确定。其表示方法大致有三种类型。 A.以两个相邻的数目连用，来表示数目的不定。例如：

（1）方六七十，如五六十，求也为之，比及三年，可使足民。（《论语?先进》） （2）冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩。（《论语?先进》） （3）若当灸，不过一两处，每处不过七八壮，病亦应除。（《三国志?魏书?方技传》） （4）而阿针背入一二寸，巨阙胸藏针下五六寸。（《三国志?魏书?方技传》） （5）四五日，差，不痛，人亦不自寤。（《三国志?魏书?方技传》）

B.在数词后加上表示约数的“可、许、所、余”等，表示数目的不定。如： （1）舟首尾长约八分有奇，高可二黍许。（魏学洢《核舟记》）。 （2）父去里所，复还。（《史记?留侯世家》）

（3）普施行之，年九十余，耳目聪明，齿牙完坚。（《三国志?魏书?方技传》） C.在数词前加“将、且、数”等，表示数目的不定。如： （1）北山愚公者，年且九十。（《列子?汤问》） （2）堂高数仞，榱题数尺，我得志弗为也。（《孟子?尽心下》） （3）今滕绝长补短，将五十里也。（《孟子?滕文公上》）

5．虚数词。古汉语常以具体的数字表示虚数。如“一”可以用来表示数量之少，例： （1）一箪食，一瓢饮„„回也不改其乐。（《论语?雍也》） （2）假令仆伏法受诛，若九牛亡一毛。（司马迁《报任安书》） “三、五、九”可用来表示多数，例： （1）三过其门而不入。（《孟子?滕文公上》）

（2）绕树三匝，何枝可依？（曹操《短歌行》） （3）为近“利市”三倍。（《周易?说卦》） （4）亦余心之所善兮，虽九死其犹未悔。（屈原《离骚》） （5）公输盘九设攻城之机变，子墨子九距之。（《墨子?公输》）

（6）复三令五申而鼓之左，妇人复大笑。（《史记?孙子吴起列传》） 此外，也可以用“十二”、“三十六”、“七十二”以及“百”、“千”、“万”等表示虚数。 6．倍数。在现代汉语中，倍数采用的是“数词+倍”这样的结构形式，如“三倍”、“五倍”等。

在古代已出现“倍”字，它的意思是一倍。例如：墨辟疑赦，其罚百锾（huán），阅实其罪。劓（yì）辟疑赦，其罚惟倍，阅实其罪。剕（fâi）辟疑赦，其罚倍差。（《尚书?吕刑》）还可见到“三倍”，如：“如贾三倍”（《诗经?大雅?瞻卬》），好像做买卖获利三倍。 古代汉语中数词可活用为动词表示倍数，如：或相什百，或相千万。（《孟子?滕文公上》）、军不攻城，不十不围。（《史记?货殖列传》）。 还有像是乘法口诀的数词，如：七七四十九尺。（《管子?地员》）、九九八十一万人。（《战国策?东周》）。 （二）数词的语法特点和句法功能。

数词的语法特点是，能同量词组合，构成数量短语，作定语。 数词的句法功能有以下几项：

1．作定语。古代汉语中的数词可以直接出现在名词前或后，修饰名词，表示事物的数量。例如：

（1）王用奄有四邻，远土丕承，万子孙用末被先王之灵光。（《逸周书?皇门》） （2）昊天有成命，二后受之。（《诗经?周颂?昊天有成命》） 2．作状语。直接出现在动词的前边，表示动作的数量。例如：

（1）乃受同瑁（mào），王三宿，三祭，三咤。（《尚书?顾命》）(同：酒杯。宿：前进。咤：zhà，放下酒杯。) （2）齐人三鼓。（《左传?庄公元年》）

3．作补语。出现在动词语的后边，表示动作的次数。例如： （1）今大赦女，鞭女五百，罚女三百锾。（《??匜铭》） （2）余有散氏心贼，则鞭千罚千，传弃之。（《散盘铭》） 4．作谓语。数词可以直接作谓语，表示事物的数量。例如：

（1）墨罚之属千，劓（yì）罚之属千，剕（fâi）罚之属五百，宫罚之属三百，大辟之罚其属二百，五刑之属三千。（《尚书?吕刑》） （2）谁谓尔无羊，三百维群。（《诗经?小雅?无羊》）

（3）魏有隐士曰侯嬴，年七十，家贫。（《史记?魏公子列传》） 5．作主语、宾语。西周时代数词作宾语的例子很少见，例如：

（1）命夸娥氏二子负二山，一厝朔东，一厝雍南。（《列子?汤问》）

（2）海内之地，方千里者九，齐集有其一。以一服八，何以异于邹敌楚哉？《孟子?梁惠王上》）

（3）我惟时其教告之，我惟时其战要囚之，至于再，至于三。（《尚书?多方》）

二、量词

量词是表示计量单位的词。这种词一般跟数词结合使用，表示事物或行为的数量。 （一）量词的种类。

A.物量词。物量词是表示人和事物的单位的词。古代汉语中的物量词，大致可以分为以下几类：

1.度量量词。包括有进位制的人工量词，有长度、面积、体积、容量、重量量词，这类词主要有“丈、步、仞、尺、寸、里、跬、寻、常、亩（畮）、秭（zǐ）、锊（lûâ）、钧、斤、石、镒、锱、铢、升、斗、斛、钟、釜、豆、区”等。例如：

（1）城方千七百二十丈，郛（fú）方七百里，南系于洛水，地因于郏（jiá）山，以为天下之大凑。（《逸周书?作雒》） （2）内史命双事，赐金一钧。（《非余鼎铭》） （3）我树之成，而实五石。（《庄子?逍遥游》）

2．个体量词。这类词主要有“乘、两、夫、户、白、匹、品、只、个、枚、张、株、丸、头、块、颗、片、枝、口”等。例如： （1）周车三百五十乘，陈于牧野。（《逸周书?克殷》） （2）孚车十两。（《小盂鼎铭》） （3）斋前种一株松。（《世说新语?言语》）

3．集合量词。这类词主要有“朋、驷、旅、军、伍、族、村、家、堵、肆、瑴（juã，二玉）、耦、握、撮、丛、阵”等。例如：

（1）归我乘马，祭服五称。（《左传?闵公二年》）称：套。

（2）易女弓一、矢束、臣五家，田十田，用永乃事。（《不其簋铭》） （3）王寴锡驭方玉五瑴。（《噩侯簋铭》）

4．借用量词。这是借用它类词的量词，有的借自名词，如“杯、车、豆、箪、钩、舆、国、人、田、牛、羊、聝、铃、邑、玉”等；有的借自动词，如“束”等。例如： （1）孚牛三百五十五牛，羊廿八羊。（《小盂鼎铭》） （2）乙亥，王易肄玉十玉，章，用乍祖丁彝。（《乙亥簋铭》） （3）今之为仁者，犹以一杯水救一车薪之火也。（《孟子?告子上》）

B.动量词。在先秦偶尔可以见到，东汉魏晋渐多，唐宋以后普遍使用。主要有“下、次、回、遍、通、匝、声、番”。例如： （1）使伯嘉谍之，三巡数之。（《左传?桓公十二年》） （2）绕树三匝，何枝可依？（曹操《短歌行》） （3）人间能得几回闻。（杜甫《赠花卿》）。

（二）量词的语法特点和句法功能。

量词的突出的语法特点是，跟数词结合，构成数量短语。量词一般出现在数词之后。 数量短语可作定语，“数词+量词”结构早期出现在中心词的后面。例如：凡用即舀田七田，人五夫。（《舀鼎铭》）“数词+量词”结构出现在中心词的前面，这在后世盛行。如： （1）一箪食，一瓢饮。（《论语?雍也》） （2）力不能胜一匹雏。（《孟子?告子下》）

当数词是“一”时，这个数词可以省去，这时量词便单独作定语。单独作定语的量词可放在中心语之后，也可以放在中心语之前。例如： （1）易女弓一矢束。（《不其簋铭》）试比较“矢五束”（《噩侯鼎铭》）

（2）我既赎女五夫效父，用匹马束丝，限许曰：括则俾我赏马，效父则俾复厥丝束。（《舀鼎铭》） （3）晋人败秦师于殽，匹马只轮无返者。（《公羊传?僖公三十三年》） 数量短语后名词可以省略。如：君亦不使一个辱在寡人。（《左传?昭公二十八年》）省“行李”。 第六节 古代汉语代词

古代汉语的代词系统可分成三个大类，即人称代词、指示代词和疑问代词。每个大类内部又可分为一些小类。

一、人称代词

古代汉语的人称代词可以分为两大类，即三身代词和非三身代词。三身代词又分为三类，即第一人称代词、第二人称代词、第三人称代词，非三身代词又分为两类，即反身代词和旁称代词。先谈三身代词。 （一）第一人称代词。

在古代汉语的语料中，可见到以下一些第一人称代词。它们是“余（予）、我、朕、卬、吾、台”等。 1．余（予）。 “余”和“予”古代同音（古音同属鱼部定母），因此，这两个不同的字记录的其实是同一个人称代词。一般说来，在出土文献中写成“余”，而在传世文献中写成“予”。 “余（予）”一般跟“汝”相配，表示单数，可译为“我”。例如： （1）予小子新命于三王，惟永终是图。（《尚书?金縢》）

（2）[齐侯]对曰：“天威不违颜咫尺，小白余敢贪天子之命无下拜？”（《左传?僖公九年》） “余（予）”可作主语、宾语、定语等。作主语的例子如： （1）帝谓文王：予怀明德。（《诗经?大雅?皇矣》）

（2）余未知王之所定，矧曰乃[小][子]？（《逸周书?芮良夫》） 作宾语的例子如：

（1）兹小彝妹吹，见余。（《叔?父卣铭》） （2）罔不若予。（《尚书?洛诰》）

作定语的例子如：

（1）降余多福，福余顺孙。（《宗周钟铭》）

（2）肆予敢求尔于天邑商，予惟率肆矜尔。非予罪，时惟天命。（《尚书?多士》）

“余（予）”作定语的例子很少见，常作定语的是朕。

2.朕（賸）。 “朕”在出土文献和传世文献中都可见到。“朕”用来表示单数。先秦时期一般人也可自称“朕”。例如：

（1）韩侯受命，王亲命之：“缵戎祖考，无废朕命。”（《诗经?大雅?韩奕》） （2）帝高阳之苗裔兮，朕皇考曰伯庸。（《楚辞?离骚》）

秦始皇二十六年钦定这个词为皇帝专用，后来各朝代的皇帝都因袭之。 它经常用作定语，有时用作主语。用作定语的例子如： （1）缵戎祖考，无废朕命。（《诗经?大雅?韩奕》） （2）朕身在周，朕命在天。（《逸周书?商誓》） 用作主语的例子，如：

（1）朕臣天子，用册王命。（《邢侯簋铭》）

（2）朕不敢有后。（《尚书?多士》） 除此之外，“朕”还可以作判断句的谓语。例如：越则非朕，负乱惟尔。（《逸周书?商誓》） 3.我。

作为第一人称代词，“我”常用来表示复数，可译为“我们”；有时用来表示单数，可译为“我”。例如：

（1）陟彼南山，言采其薇。未见君子，我心伤悲。（《诗经?召南?草虫》） （2）予惟曰：“襄我二人，汝有合哉。”（《尚书?君奭》）

前一个例子中的“我”称代吟唱者本人，是单数；后一个例子中的“我”称代说话人和听话人双方，是复数。此外，说话人提到自己的邦国时用“我”。例如： （1）齐人归我济西田。（《左传?宣公十年》） （2）十年春，齐师伐我，公将战。（《左传?庄公十年》）两例中的“我”都称代鲁国。 “我”可以用在主语、宾语和定语。作主语的例子如： （1）我行其野，言采其蓫（zhú）。昏姻之故，言就尔宿。（《诗经?小雅?我行其野》） （2）我惟大降尔四国民命。（《尚书?多方》） “我”作宾语的例子如：

（1）投我以桃，报之以李。（《诗经?大雅?抑》） （2）匪我求童蒙，童蒙求我。（《周易?蒙卦》） “我”作定语的例子如：

（1）无饮我泉，我泉我池。（《诗经?大雅?皇矣》） （2）天降割于我国。（《尚书?大诰》）

4.卬（áng）。 《尔雅?释诂》说：“卬，我也。”这是把“卬”看作是第一人称代词。《诗经?邶风?匏有苦叶》一诗的第四章说：“招招舟子，人涉卬否。人涉卬否，卬须我友。”对此，马瑞辰解释说：“卬者，姎（üng）之假借。”《尔雅》郭注也说：“卬，犹姎也。”由于“卬”与“姎”声音相近，故他们认为“卬”通假为“姎”。那么，“姎”是什么意思呢？《说文》说：“姎，妇人自称我也。”余冠英信从此说，他说：“卬，音昂，我也。女性第一人称代名词。”从西周时代“卬”的用例来看，马瑞辰等人的说法并不可信。在古代汉语里，不但女人可自称为“卬”，男人亦可。所以可以认为，“卬”为第一人称代词，一般表示单数。 “卬”可作主语、宾语等（“卬”作为代词很少见）。作主语的例子如： （1）樵彼桑薪，卬烘于煁（chãn：可以携带的灶）。（《诗经?小雅?白华》） （2）卬盛于豆，于豆于登。（《诗经?大雅?生民》） 作宾语的例子如：

（1）哀哉！予造天役，遗大投艰于朕身。越予冲人不卬自恤。（《尚书?大诰》）

（2）肆予曷敢不越卬敉宁王大命？（《尚书?大诰》） 5.吾。

作为第一人称代词的“吾”，从春秋时代起已很常见，但是在西周时代还十分罕见。“吾”，和现代汉语北京话里的“咱”“咱们”类似。所以春秋、战国时期第一人称代词复数排除式和包括式都可用“吾”。例如：

（1）季氏将伐颛臾。冉有、季路见于孔子，曰：“季氏将有事于颛臾。”孔子曰：“求！无乃尔是过与？夫颛臾，昔者先王以为东蒙主，且在邦域之中矣，是社稷之臣也。何以伐 为？”冉有曰：“夫子欲之，吾二臣者皆不欲也。”（《论语?季氏》）例中的“吾二臣”称代冉有和季路，是复数排除式。

（2）鬬伯比言于楚子曰：“吾不得志于汉东也，我则使然。我张吾三军而被吾甲兵，以武临之，彼则惧而协以谋我，故难间也。”（《左传?桓公六年》）例中的“吾”称代说话人（鬬伯比）和听话人（楚子）双方，是复数包括式，例中的“我”称代楚国。

“吾”一般不用作（后置）宾语，但可作前置宾语。还可作定语、主语。例如： （1）今者吾丧我。（《庄子?齐物论》） （2）既已知吾知之，而问我。（《庄子?秋水》）

（3）故非我而当者，吾师也；是我而当者，吾友也；谄谀我者，吾贼也。（《荀子?修身》） （4）居则曰：“不吾知也。”如或知尔，则何以哉？（《论语?先进》） （5）我胜若，若不吾胜。（《庄子?齐物论》） （6）吾甚惭于孟子。（《孟子?公孙丑下》） （7）王曰何以利吾国。（《孟子?梁惠王下》）

（8）楚弱于晋，晋不吾疾也。（《左传?襄公十一年》） 6．台（yí）。

可能是“余”的变体，祇见于《尚书》，例如：

（1）格尔众庶，悉听朕言。非台小子敢行称乱，有夏多罪，天命殛之。（《尚书?汤誓》） （2）朝夕纳诲，以辅台德。（《尚书?说命》）

第一人称代词发展到魏晋时期，又出现了“身”和“侬”。“身”的例子如： （1）飞据水断桥，瞋目横矛曰：“身是张翼德也，可共来决死！”（《三国志?蜀书?张飞传》） （2）丞相自起，解帐带麈尾，语殷曰：“身今日当与君共谈析理。”（《世说新语?文学》） “侬”是六朝时期吴地方言词。例如： （1）道子颔曰：“侬知侬知。”（《晋书?简文三子传》） （2）欢愁侬亦惨，郎笑我便喜。（鲍照《吴歌》） 又作“阿侬”：

（3）吴人之鬼，居住建康„„自呼阿侬，语则阿傍。（《洛阳伽蓝记?景宁寺》） 唐代以后又作“侬家”： （4）侯印几人封万户，侬家祇办买孤峰。（司空图《白菊杂书之三》）

（二）第二人称代词

在古代汉语中，主要有下述几个第二人称代词，即“女（汝）、乃、尔、而、戎、若”。 1．女（汝）。 “女（汝）”跟“余（予）”在语音上有对应关系，两者的韵部都是鱼部，有迭韵关系。这两个词既有对立，也有共性。对立是说它们一个是第一人称，一个是第二人称。共性是说它们最初都表示单数，都主要作主语、宾语。“女（汝）”绝大多数是表示单数的。例如： （1）已！汝惟小子，乃服惟弘。（《尚书?康诰》）服：事，责任。弘：大。

（2）（歜与职）二人浴于池，歜以扑抶职，职怒。歜曰：“人夺女妻而不怒，一抶女庸何伤！”（《左传?文公十八年》）扑：荆条。抶：chì，鞭打。

古代汉语中的“汝”主要用作主语、宾语和兼语。作主语的例子如： （1）汝乃以殷民世享。（《尚书?康诰》） （2）汝其可瘳于兹。（《逸周书?度邑》） 作宾语的例子如：

（1）公曰：君，告汝，朕允。（《尚书?君奭》）

（2）昔先王既命女（汝），今余唯或緟（chïng）京乃令。（《宰兽簋铭》） 作兼语的例子如：

（1）王呼内史尹册令师兑：余既令女（汝）胥师龢父司左右走马，今余唯緟京乃令。（《三年师兑簋铭》）

（2）公曰：前人敷乃心，乃悉命汝作汝民极。（《尚书?君奭》）

2.乃。

“乃”跟“朕”在语音上有对应关系。“朕”的韵部是侵部，“乃”的韵部为之部，之部和侵部有通转关系。“乃”与“朕”既对立又统一。对立是指它们一个是第一人称代词，一个是第二人称代词。统一是说它们原来都表示单数，都主要作定语。

“乃”主要是表示单数的。例如：

（1）已！汝惟小子，乃服惟弘，王应保殷民，亦惟助王宅天命，作新民。（《尚书?康诰》） （2）王曰：“舅氏，余嘉乃勋，应乃懿德，谓督不忘。往践乃职，无逆朕命。”（《左传?僖公十二年》）

“乃”在古文献中主要是用作定语，这是它的最主要用法：

（1）王曰：“呜呼！肆，汝小子封。惟命不于常。汝念哉！无我殄（tiǎn）享。明乃服命，高乃听，用康乂民。”（《尚书?康诰》）

（2）命我众人，庤（zhì，储备）乃钱镈（bï）。（《诗经?周颂?臣工》） 3.尔。

“尔”与“我”在语音上有对应关系，“我”的韵部为歌部，“尔”的韵部为脂部，歌部和脂部为旁转关系，即两者的韵尾相同，主要元音相近。“尔”和“我”的关系是既对立又统一。说它们对立，是说两者一个是第一人称代词，一个是第二人称代词；说它们统一，是说两者有共性，都表示复数，都没有格位方面的。 “尔”是表示复数的：

（1）王曰：告尔殷多士，今予惟不尔杀，予惟时命有申。（《尚书?多士》） （2）宋及楚平，华元为质。盟曰：“我无尔诈，尔无我虞。”（《左传?宣公十五年》） 到了西周晚期以后，“尔”表示单数的多起来了。例如：我行其野，蔽芾（fâi，茂盛）其樗（chū，臭椿）。昏姻之故，言就尔居。尔不我畜，复我邦家。（《诗经?小雅?我行其野》） “尔”和“我”有对应关系，因此在变化上也呈现出同步性。西周末年“我”表示单数的多起来，“尔”跟“我”有了同样的变化。“尔”在格位方面没有，这跟“我”是一样的。 “尔”可作主语、宾语、定语、兼语等句子成分。“尔”作主语的例子如： （1）我惟大降尔命，尔罔不知。（《尚书?多方》） （2）尔临狱无颇，正刑有掇（chuî）。（《逸周书?尝麦》） “尔”作宾语的例子如： （1）我有周惟其大介赉尔。（《尚书?多方》） （2）予惟时其迁居西尔。（《尚书?多士》） “尔”作定语的例子，如： （1）尔乃尚有尔土。（《尚书?多士》）

（2）今尔尚宅尔宅。（《尚书?多方》）

“尔”作兼语的例子，如：

（1）岂弟君子，俾尔弥尔性，似先公酋矣。（《诗经?大雅?卷阿》） （2）天保定尔，亦孔之固。俾尔单厚，何福不除。俾尔多益，以莫不庶。（《诗经?小雅?天保》） 注意：春秋战国以后古人相见时多不直接称“尔汝”，如相称，则或表轻贱，或表关系十分亲密。例如：

（1）人能充无受尔汝之实，无所往而不为义也。（《孟子?尽心下》）杨伯峻《孟子译注》注：“受尔汝之实指受人轻贱的言行。”译文：“人能够把不受轻贱的实际言行扩而充之，那无论到哪里都合于义了。” （2）其俗无尊卑皆汝之。（《晋书?姚弋仲载记》） （3）游雅常众辱奇，或尔汝之。（《北史?陈奇传》） （4）祢衡少与孔融作尔汝之交。（《世说新语?言语》） （5）忘形到尔汝，痛饮真吾师。（杜甫《醉酒歌》） 4.而。

代词“而”与“乃”、“戎”一起，与“朕”对应。说它们相对应，其根据主要有二：一是三者古音很相近，特别是韵部关系密切；二是三者的主要句法功能都是作定语，一般表示单数。“而”一般表示单数，例如： （1）公遽见之，执其手曰：“余知而无罪也，入复而所。”（《左传?昭公二十年》） （2）[燕姞]梦天使与己兰，曰：“余为伯儵（shū），余，而祖也，以是为而子。”（《左传?宣公三年》）

“而”的句法功能亦与“朕”类似，可作定语、主语。

5.戎。

“戎”的用法与“乃”、“而”基本相同，与“朕”对应。“戎”和“朕”的韵部相同，为迭韵关系。“戎”的句法功能也是主要作定语，一般表示单数。例如： （1）周邦咸喜，戎有良翰。（《诗经?大雅?崧高》） （2）戎虽小子，而式弘大。（《诗经?大雅?民劳》） （3）王亲命之，缵戎祖考。（《诗经?大雅?韩奕》）

上引三例中的“戎”可译为“你”或“你的”。“戎”可作主语，如上引例（1）、例（2）；可作定语，如上引例（3）。 6．若。

“若”与第一人称代词的“卬”、“吾”对应。“若”与“卬”、“吾”的韵部有对转关系。在用法上，“若”与“卬”、“吾”也有相似之处。 “若”在先秦文献里比较少见，《庄子》和汉代的《史记》里用得较多。例如： （1）又为惠公从余于渭滨，命曰三日，若宿而至，若干二命以求杀余。（《国语?晋语四》）此例韦昭注曰：“若，女也。”按与此例相同的内容《左传》作“女（汝）”。 （2）既使我与若辩矣，若胜我，我不若胜，若果是也，我果非邪？（《庄子?齐物论》） （3）范增起，出，召项庄，谓曰：“君王为人不忍。若入，前为寿。寿毕，请以剑舞，因击沛公于坐，杀之。不者，若属皆为所虏。”（《史记?项羽本纪》） （4）我康叔也，令若子必有卫。（《史记?卫世家》）

（5）项王患之，为高俎，置太公其上，告汉王曰：“今不急下，吾烹太公。”汉王曰：“吾与项羽俱北面受命怀王，曰‘约为兄弟’，吾翁即若翁，必欲烹而翁，则幸分我一桮羹。”项王怒，欲杀之。项伯曰：“天下事未可知，且为天下者不顾家，虽杀之无益，祗益祸耳。”项王从之。（《史记?项羽本纪》） （三）第三人称代词。

第三人称代词的用法是从指示代词的用法发展来的。主要有“之”、“厥”、“其”、“彼”等。 1．之。

“之”作为第三人称代词，在殷商时代已很常用。到西周时代，仍然如此。“之”，还可以写作“止”。例如：韩侯迎止，于蹶（juã）之里。（《诗经?大雅?韩奕》） “之（止）”可以指代人，也可以指代事物；可以指代单个人或事物，也可指代多个人或事物。可译为“他、他们、她、她们、它”。例如： （1）爱共叔段，欲立之。（《左传?隐公元年》）

（2）孟尝君笑曰：“客果有能也！吾负之，未尝见也。”（《战国策?齐策四》） （3）蜩与学鸠笑之。（《庄子?逍遥游》）之，文中指将徙于南冥的“鹏”。 （4）后人哀之而不鉴之。（杜牧《阿房宫赋》）之，指秦国迅速被灭亡这件事。 （5）将藏之于家，使来者读之。（《指南录后序》）之，指自己的诗集。 就句法功能来说，“之”主要作宾语。例如：

（1）鸳鸯于飞，毕之罗之。君子万年，福禄宜之。（《诗经?小雅?鸳鸯》） （2）惠我无疆，子孙保之。（《诗经?周颂?烈文》） “之”还可以作定语，例如： （1）天惟五年须暇之子孙。（《尚书?多方》）

（2）不吊天降疾病，予畏之威。（《逸周书?祭公》）

“之”可活用而指第一、第二人称。例如：谏而不入，则莫之继也。会请先，不入，则子继之。（《左传》）第一个“之”指对方，第二个“之”指自己。 2.厥（氒）。

“厥”作为第三人称代词，在传世文献中都写作“厥”，但在金文中写作“氒”，敦煌本《隶古定尚书》里也写作“氒”。 “厥（氒）”指代人或事物，可译为“他的、他们的、它的”。例如： （1）允文文王，克开厥后。（《诗经?周颂?武》）例中的“克开厥后”，是说能开他的子孙的基业。

（2）射其元王，中厥目。（《左传?成公十六年》） 作为第三人称代词，“厥”一般都是“他的、他们的”这样的意思。但是，它偶尔可译为“我的”或“你的”，这可以看作是一种活用。 “厥”经常是作定语的，例如：

（1）我闻古商先哲王成汤克辟上帝，保生商民，克用三德，疑商民弗怀，用辟厥辟。（《逸周书?商誓》）

（2）今王嗣受厥命，我亦惟兹二国命，嗣若功。（《尚书?召诰》）

“厥”除了作定语之外，还可以作主谓短语中的主语以及作分句的主语。例如： （1）文王受命惟中身，厥享国五十年。（《尚书?无逸》）“厥享国”等于说“文王之享国”。 （2）厥作祼将，常服黼（fǔ，礼服）冔（xǔ，礼帽）。（《诗经?大雅?文王》）例中的“厥作祼将”用作时间复句的表示时间的分句。 3.其。

“其”字在甲骨文中很常见，但那是作为语气副词使用的。在西周早期的金文中，“其”还没有用作代词的。从西周中期的金文开始，“其”作代词才逐渐增多。“其”崛起之后，“厥”就逐渐退出了历史舞台，让位于“其”。 作为第三人称代词，“其”可指代人或事物，可译为“他的、她的、它的、他们的”。例如：有客有客，亦白其马。（《诗经?周颂?有客》）例中的“亦白其马”，意思是他的马是白色的。 “其”有时活用，指代说话的对象，这时可译为“你的”。例如： （1）匪面命之，言提其耳。（《诗经?大雅?抑》）例中的“言提其耳”，意思是提着你的耳根。

（2）［滕世子］谓冉友曰：“吾他日未尝学问，好驰马试剑；今也，父兄百官不我足也，恐其不能尽於大事，子为我问孟子。”（《孟子》）“恐其不能”等于说“恐怕我之不能”。 “其”的句法功能主要是作定语，有时还作分句或主谓短语的主语。“其”作定语的例子如下： （1）工欲善其事，必先利其器。（《论语?卫灵公》） （2）今者项庄拔剑舞，其意常在沛公也。（《史记?项羽本纪》） “其”有时用作主谓短语中的主语。这个主谓短语是作句子成分的。例如： （1）汝其敬识百辟享，亦识其有不享。（《尚书?洛诰》） （2）作其即位，乃或亮阴，三年不言。（《尚书?无逸》） “其”有时用作分句中的主语，例如：

（1）生乎吾前，其闻道也，固先乎吾。（《师说》）

（2）其为政也，善因祸而为福，转败而为功。（《史记?管晏列传》）“其为政也”等于“管仲之为政也”。

4．彼。

从出现的时代来说，“彼”明显比“之”、“厥”、“其”要晚。古代汉语中的第三人称代词，若按出现的时代先后来排列，则是如下：之→厥→其→彼。

“彼”作为第三人称代词，指代人，可译为“他、她；他们、她们”。例如：

（1）景公有爱女，请嫁于晏子。公乃往燕晏子之家。饮酒，酣。公见其妻曰：“此子之内子邪。”晏子对曰：“然。是也。”公曰：“嘻。亦老且恶矣。寡人有女少且姣（jiüo）。请以满夫子之宫。”晏子违席而对曰：“乃此则老且恶，婴与之居故矣，故及其少且姣也。且人固以壮托乎老，姣托乎恶。彼尝托而婴受之矣。君虽有赐，可以使婴倍其托乎？”再拜而辞。（《晏子春秋?内篇杂下》） （2）曾子寝疾，病。乐正子春坐于床下，曾元、曾申坐于足，童子曰：“华而睆（huàn，光泽），大夫之箦（zã，竹编的床垫）与？”子春曰：“止！”曾子闻之，瞿然曰：“呼！”曰：“华而睆，大夫之箦与？”曾子曰：“然，斯季孙之赐也，我未之能易也。元，起易箦。”曾元曰：“夫子之病革矣，不可以变，幸而至于旦，请敬易之。”曾子曰：“尔之爱我不如彼。君子之爱人也以德，细人之爱人也以姑息。”（《礼记?檀弓上》） 5．夫。

也可以作第三人称代词，但少见。例如： （1）使夫往而学焉，夫亦愈知治矣。（《左传?襄公三十一年》） （2）我皆有礼，夫犹鄙我。（《左传?昭公十六年》）

从功能上说，上述五个第三人称代词有分工：“彼”“夫”一般用作主语；“厥”和“其”（时代有先后）一般用作定语；“之”一般用作宾语。三者合一，句法功能就全面了。只是“彼” “夫”不常用，而“厥、其”和“之”比较常用。

魏晋以后出现“渠”和“伊”。“渠”当是“其”字在当时的方言音变。例如： （1）女婿昨来，必是渠所窃。（《三国志?吴书?赵达传》） （2）虽与府吏要，渠会永无缘。（《古诗?为焦仲卿妻作》）

（3）江家我顾伊，庾家伊顾我，不能复与谢裒儿婚。（《世说新语?方正》） （4）王僧恩轻林公。蓝田曰：“勿学汝兄，汝兄自不如伊。”（《世说新语?品藻》）

现代汉语所用的“他”在上古是旁指代词，东汉以后逐渐发展为第三人称代词。例如： （1）长房曾与人共行，见一书生，黄巾被制，无鞍骑马，下而叩头。长房曰：“还他马，赦汝死罪。”（《后汉书?费长房传》） （2）尝大会，（桓）温使司马彝嘲之。彝谓（韩）博曰：“君是韩卢后邪？”博曰：“卿是韩卢后。”温笑曰：“以君姓韩，故相问焉。他自姓，那得韩卢后邪？”（《晋书?张天锡传》）

韩卢：即韩子卢，战国时期韩国良犬名。见《战国策?齐策三》）

（四）其它人称代词。

其它人称代词包括两类，第一类是己身称代词；第二类是旁称代词。己身称代词有己、自、身、躬四个。旁称代词有“人”。 1.己。

（1）民之无良，相怨一方。受爵不让，至于己斯亡。（《诗经?小雅?角弓》）例中的“己”，一般作“已”。王引之说：“《唐石经》作己，各本皆作已。《毛传注疏校勘记》曰：‘己字是也’。《正义》云：‘至于己身以此而致灭亡’，可证。”陈奂也说：“己，谓己身也。” （2）己所不欲，勿施于人。（《论语?颜渊》） （3）士为知己者死，女为悦己者容。（《战国策?赵策一》） （4）子曰：“不患人之不己知，患不知人也。”（《论语?学而》）

（5）尧以不得舜为己忧，舜以不得禹、皋陶为己忧。（《孟子?滕文公上》） 2.自。

有代词的用法，是自己的意思。例如：

（1）民之多辟，无自立辟。（《诗经?大雅?板》）例中的“无自立辟”，是说不要自己做邪僻之事。

（2）莫予荓（pýng）蜂（荓蜂：扯曳），自求辛螫（shì）。（《诗经?周颂?小毖》）例中的“自求辛螫”，是说自己讨来蜂尾毒螫。 （3）子曰：“已矣乎！吾未见能见其过而内自讼者也。”（《论语?公冶长》）讼：责备。 （4）有乌获之劲而不得人助，不能自举。（《韩非子?观行》）乌获：力士名。不能自举：意思是不能自己把自己举起来。

“自”的句法功能有，一般是用作状语的，有人因此把它归入副词。句法功能有的代词不止“自”一个，如“莫”只能作主语。因此，还是应把“自”归入代词。 “自”作状语的用法如下：

（1）夫人必自侮，而后人侮之。（《孟子?离娄上》） （2）自慕者不可与有言也，自弃者不可与有为也。（《孟子?离娄上》） 3.“身”和“躬”。

（1）彼身织屦，妻辟纑。（《孟子?滕文公下》）彼身织屦：意思是他自己编织麻鞋。 （2）我躬不阅，遑恤我后。（《诗经?邶风?谷风》）我躬不阅：意思是我自己（尚且）不被收容。

4.人。

旁称代词是和己身称代词相对的，指除自己以外的人。《诗经?邶风?匏有苦叶》中有以下两句诗：“招招舟子，人涉卬否。”这个“人”与第一人称代词“卬”相对，是别人、他人的意思。由此可以看出这种“人”的代词性质。这种“人”的意思是别人、人家、他人。例如： （1）人之好我，示我周行。（《诗经?小雅?鹿鸣》）例中的两句，可译为“人家喜欢我，指示我大道方向”。 （2）招招舟子，人涉卬否。（《诗经?邶风?匏有苦叶》）

（3）我之大贤与，于人何所不容？我之不贤与，人将拒我，如之何其拒人也？（《论语?子张》） 这种代词“人”的句法功能跟名词“人”的句法功能基本上是一致的。 “他”和“人”连起来，“人”则是名词了，意思是“别的人”。例如： （1）子不我思，岂无他人？（《诗经?郑风?褰裳》） （2）他人有心，予忖度之。（《诗经?小雅?巧言》）

在上古时期，人称代词单复数同形.例如:

（1）鲁卫谏曰：“齐其疾我矣！”（《左传?庄公十年》）鲁、卫本是两个国家，但这里仍说“我”而不像后代那样说成“我等”，更不会说成“我们”。 （2）子路、曾皙、冉有、公西华侍坐，子曰：“以吾一日长乎尔，毋吾以也。居则曰‘不吾知也！'如或知尔，则何以哉？”（《论语?先进》）

到了战国、秦汉时期，开始出现在人称代词后面加“侪”“属”“曹”等来表示复数。但是，人称代词限于“我”“吾”“尔”“汝”“若”“而”。例如： （1）吾侪小人皆有阖庐以辟燥湿寒暑。（《左传?襄公十七年》）

（2）栾（孪）子因相谓曰：“为公者必利，不为公者必害，吾曹何爱不为公？”（《韩非子?外储说右上》） （3）群臣罢酒，皆喜曰：“雍齿尚为侯，我属无患矣。”（《史记?留侯世家》） （4）上以若曹无益于县官，„„今欲尽杀若曹。（《汉书?东方朔传》） （5）夺项王天下者，必沛公也，吾属今为之虏矣！（《史记?项羽本纪》） （6）而属父子宗族蒙汉家力，富贵累世。（《汉书?元后传》） 汉魏时期又出现“等”“辈”，可以加在名词或代词后面。例如： （1）公等皆去，吾亦从此逝矣。（《史记?高祖本纪》） （2）于是四坐各言怀毕，谢问曰：“卿等尽不？”（《世说新语?文学》）

（3）然每至佳句，辄云：“应是我辈语。”（《世说新语?文学》） （4）尔辈群奴，正可牧牛羊，何为送死？（《晋书?苻坚传》） “吾侪”、“吾属”、“若属”、“尔等”等均不是真正意义上的人称代词复数，而是含有贬义的说法。例如：范增对项庄说：“若入，前为寿，寿毕，请以剑舞，因击沛公於坐，杀之。不者，若属皆且为所虏！”（《史记》）这是范增叫项庄进去杀了刘邦，并且强调，我这是为你考虑，如果你今天不杀他，将来你们这帮人必定被刘邦俘虏（若属皆且为所虏），言下之意是我没事，不会当俘虏的，你们这帮人才会。明显含有轻视对方的意味。

古代特别讲究尊卑，靠代词本身的尊卑意义还不够显著，所以又出现很多并非人称代词但有称代作用的词语。用于第一人称的是卑称，有“臣”“下臣”“妾”“下妾”“仆”“民”“寡人”“孤”“不谷”等。用于第二人称和第三人称的是敬称或亲密称，有“子”“吾子”“夫子”“先生”“君”“卿”“公”“官”“明府”“执事”“足下”“阁下”“节下”“麾下”“左右”“陛下”“殿下”等。

“臣”本义是奴隶，后来公卿大夫或对君王说话时用它自代，意思是您的奴隶。到秦汉时期，一般人之间交谈也可自称“臣”。例如： （1）齐侯未入竟，展喜从之，曰：“寡君闻君亲举玉趾，将辱于敝邑，使下臣犒执事。”（《左传?僖公二十六年》）竟：境。 （2）朱亥笑曰：“臣乃市井鼓刀屠者，而公子亲数存之。”（《史记?魏公子列传》）

“妾”本义是女奴，后来女子用来自称，也是一种谦卑的说法。例如： （1）齐侯归，遇杞梁之妻于郊，使吊之。辞曰：“殖之有罪，何辱命焉？若免于罪，犹有先人之敝庐在，下妾不得与郊吊。”（《左传?襄公二十三年》）

（2）[缇萦]上书曰：“妾父为吏，齐中称其廉平„„。”（《史记?扁鹊仓公列传》） “仆”用于自称起于战国晚期。例如：

（1）平原君曰：“将军释之矣。仆已言之仆主矣。仆主幸已听仆矣。将军无言已！（《战国策?赵策四》） （2）仆虽罢驽，亦尝侧闻长者之遗风矣。（司马迁《报任少卿书》） 魏晋六朝时期又喜用“民”“下官”。例如：

（1）陆太尉诣王丞相，王公食以酪。陆还，遂病。明日与王笺云：“昨食酪小过，通夜委顿。

民虽吴人，几为伧鬼。”（《世说新语?排调》）

（2）帝问弘曰：“卿弟何如卿？”答曰：“若但如下官，门户何寄？”（《南史?王昙传》） “寡人”“孤”和“不谷”是君王的自我谦卑之称。先秦时期楚国国君常自称“不谷”，其它国家的君主较少使用，周天子在自降身份时也偶尔使用。“不谷”意思是不善。例如： （1）齐侯曰：“岂不谷是为？先君之好是继。”（《左传?僖公四年》） （2）及楚，楚子飨之，曰：“公子若反晋国，则何以报不谷？”（《左传?僖公二十三年》） （3）冬，王使来告难曰：“不谷不德，得罪于母弟之宠子带，鄙在郑地泛，敢告叔父。”（《左传?僖公二十四年》）

“寡人”和“孤”是先秦时期诸侯的自我谦卑之称。例如：

（1）公（郑伯）曰：“吾不能早用子，今急而求子，是寡人之过也。”（《左传?僖公三十年》） （2）秦伯素服郊次，乡（向）师而哭，曰：“孤违蹇叔以辱二三子，孤之罪也。”（《左传?僖公三十三年》）

到了魏晋时期，“寡人”变成一般有身份地位的人的谦卑说法，三国时曹操、刘备、孙权自称用“孤”。例如： （1）裴散骑娶王太尉女。婚后三日，诸婿大会，„„郭子玄在坐，挑与裴谈。„„郭陈张甚盛，裴徐理前语，理致甚微，四坐咨嗟称快。王亦以为奇，谓诸人曰：“君辈勿为尔，将受困寡人女婿。”（《世说新语?文学》） （2）假令寡人耽之若此，未必谢之。（唐?孙过庭《书谱》引王羲之语） （3）设使国家无有孤，不知当几人称帝，几人称王。（曹操《自明本志令》）

（4）孤不度德量力，欲信（伸）大义于天下。（《三国志?蜀书?诸葛亮传》引刘备语） “子”“吾子”“夫子”是先秦时对人的尊敬或亲近称呼语。“子”既可用于面称，也可用于背称。《论语》中孔子说的话前面都冠上“子曰”二字；《墨子》中墨子说的话也多冠以“子墨子曰”。这些都是背称。不过用于面称时不一定都是很尊敬的说法。例如： （1）或谓孔子曰：“子奚不为政？”（《论语?为政》） （2）晋大子圉为质于秦，将逃归。谓嬴氏曰：“与子归乎？”对曰：“子，晋大子，而辱于秦，子之欲归，不亦宜乎？寡君之使婢子侍执巾栉，以固子也。从子而归，弃君命也。不敢从，亦不敢言。”（《左传?僖公二十二年》）此例中晋大子与秦国送给他的侍妾互称“子”。 （3）公孙丑曰：“夫子当路于齐，管仲、晏子之功可复许乎？”孟子曰：“子诚齐人也，知管仲、晏子而已矣。”（《孟子?公孙丑上》）此例孟子对他的学生称“子”。 “吾子”祇用于面称，《左传》中用得最多。东汉郑玄《仪礼?士冠礼》注曰：“吾子，相亲之辞。”“吾”本身含有亲密的意义，所以“吾子”成为对第二人称的一个亲近说法。例如： （1）郑伯使许大夫百里奉许叔以居许东偏，曰：“„„吾子其奉许叔以抚柔此民也，吾将使获也佐吾子。”（《左传?隐公十一年》）此例是上对下称“吾子”。 （2）却克伤于矢，流血及屦，未绝鼓音，曰：“余病矣！”张侯曰：“自始合，而矢贯余手及肘，余折以御，左轮朱殷，岂敢言病？吾子忍之。”（《左传?成公二年》）此例是下对上称“吾子”。 “夫（fú）子”与“子”一样，可用于面称，也可以用于背称。《论语》中“夫子”凡39见，祇有3例用于面称；《左传》中“夫子”凡50见，都是用于背称。但是到了《墨子》《孟子》《庄子》《荀子》等书中，多数都是用于面称。例如： （1）子禽问于子贡曰：“夫子至于是邦也，必闻其政。求之与，抑与之与？”子贡曰：“夫子温、良、恭、俭、让以得之。夫子之求之也，其诸异于人之求之与？”（《论语?学而》）按：此例是孔子的学生子禽和子贡谈论孔子闻政，“夫子”指孔子，是背称。 （2）僖负羁之妻曰：“吾观晋公子之从者，皆足以相国。若以相，夫子必反其国。”（《左传?僖公二十三年》）按：此例是僖负羁的妻子对僖负羁说的话，“夫子”指晋公子重耳，是背称。

（3）王说，曰：“《诗》云：‘他人有心，予忖度之。'夫子之谓也。夫我乃行之，反而求之，不得吾心。夫子言之，于我心有戚戚焉。”（《孟子?梁惠王上》）按：此例是齐宣王对孟子说的话，“夫子”指孟子，是面称。 “先生”本是名词，指年长者。《论语?为政》：“有事弟子服其劳，有酒食，先生馔。”何晏《论语集解》引马融说：“先生，谓父兄。”到战国时期，逐渐可以用于当面对人的尊称，而且一直沿用到汉代以后。例如：

（1）子墨子有疾，跌鼻进而问曰：“先生以鬼神为明，能为祸福，为善者赏之，为不善者罚之。今先生圣人也，何故有疾？意者先生之言有不善乎？鬼神不明乎？”（《墨子?公孟》） （2）孔子谓柳下季曰：“„„今先生世之才士也，弟为盗跖，为天下害而弗能教也，丘窃为先生羞之。丘请为先生往说之。”柳下季曰：“先生言 为人父者必能诏其子，为人兄者必能教其弟。若子不听父之诏，弟不受兄之教，虽今先生之辩，将奈之何哉！”（《庄子?盗跖》） （3）秦王跽而请曰：“先生何以幸教寡人？”（《史记?范雎蔡泽列传》）

“君”“卿”“公”“官”等本由职位或爵位名称演变为敬称。最初诸侯称“君”，到战国时期大夫或贵介公子也可封“君”，如孟尝君、平原君、春申君、长安君（赵威后之幼子）等。非君王而面称“君”者始于《左传》，后一直沿袭。例如：

（1）楚屈瑕将盟贰、轸。郧人军于蒲骚，将与随、绞、州、蓼伐楚师，莫敖患之。鬬廉曰：“„„君次于郊郢以御四邑，我以锐师宵加于郧。”（《左传?桓公十一年》) 按： 此例鬬廉称莫敖为“君”，莫敖是楚国官名，位次于令尹。 （2）其妻曰：“君美甚，徐公何能及君也。”（《战国策?齐策一》）此例是邹忌之妻称邹忌为“君”。 战国时期“公”可加于姓氏之后，以示尊敬，如上例。汉代以后就变成面称敬称，而且不分贵贱和长幼。例如：

（1）夜乃解纵所送徒，曰：“公等皆去，吾亦从此逝矣。”（《史记?高祖本纪》）按：此例是刘邦称他所押送的劳役 为“公”。

（2）错父闻之，从颍川来，谓错曰：“上初即位，公为政用事，侵削诸侯，别疏人骨肉，人口议多怨公者，何也？”（《史记?袁盎晁错列传》）此例晁错父亲称晁错为“公”。 魏晋时期又称“明公”：

（3）阮籍遭母丧，在晋文王坐进酒肉，司隶何曾亦在坐，曰：“明公方以孝治天下，而阮籍以重丧显于公坐进酒肉，宜流之海外，以正风教。（《世说新语?任诞》） “卿”用于敬称始于战国。例如： （1）应侯拜蒙傲曰：“愿委之卿。”（《战国策?秦策三》）

（2）宦者平即往告相曰：“君之舍人奴有病，病重，死期有日。”相君曰：“卿何以知之？”（《史记?扁鹊仓公列传》） 到魏晋时期成为亲昵之称。例如： （3）府吏谓新妇：“贺卿得高迁。”（《古诗为焦仲卿妻作》）

（4）王安丰妇常卿安丰，安丰曰：“妇人卿婿，于礼为不敬，后勿复尔。”妇曰：“亲卿爱卿，是以卿卿。我不卿卿，谁当卿卿？”遂恒听之。（《世说新语?惑溺》） 魏晋时期对尊贵有官秩者可称“官”或“明府”。例如：

（1）殷中军妙解经脉，中年都废。有常所给使忽叩头流血，浩问其故。„„乃云：“小人母年垂百岁，抱疾来久，若蒙官一脉，便有活理。”（《世说新语?术解》） （2）崔正熊诣都郡。都郡将姓陈，问正熊：“君去崔杼几世？”答曰：“民去崔杼，如明府之去陈恒。”（《世说新语?言语》） “执事”“足下”“阁下”“节下”“麾下”“左右”“陛下”“殿下”等属于一类。“陛下”是汉代以后臣下对皇帝的敬称。“殿下”是汉朝对诸侯王的敬称，到唐代成为对皇太后、太后、太子的敬称。“执事”“阁下”是对大官的敬称。“节下”“麾下”是对将帅的敬称。“足下”“左

右”则既可以是对大官乃至君王的敬称，也可以是对普通人的敬称。蔡邕《独断》云：“陛，阶也，所由升堂也。天子必有近臣执兵，陈于陛侧，以戒不虞。谓之陛下者，群臣与天子言，不敢指斥天子，故呼在陛下者而告之，因卑达尊之义也。上书亦如之。及群臣士庶相与言曰殿下、阁下、执事之属，皆此类也。”

第一人称（自称）：我、朕、余等； 三身代词 第二人称（对称）：尔、女、乃等； 人称代词 第三人称（他称）：厥、其、之等；

反身代词：己等； 非三身代词

旁称代词：人等。

二、指示代词

甲骨文中的指示代词分为两大类，一是近指代词，如“兹”；二是远指代词，如“之”。后世汉语中的指示代词种类有所增多，也可以分为两大类，即指近指远代词和非指近指远代词。指近指远代词又分为近指代词（包括体词性的和谓词性的）和远指代词两类。非指近指远代词则包括旁指代词、分指代词、虚指代词和无定代词四类。 （一）近指代词。

在古代汉语的语料中，近指代词又可分成体词性和谓词性两个类别。 A．体词性近指代词。

主要有“兹、时、是、斯、此”等五个近指代词。 1．兹。

多数学者认为它是近指代词，也有人认为它是泛指代词。“兹”在甲骨文中是个近指代词，例如：

（1）庚午卜，内贞：王勿作邑才（在）兹，帝若。（《甲骨文合集》14201）庚午这天卜，内贞问：如果大王不在这里建造城邑的话，上帝会顺助吗？

（2）甲戌贞：今兹亡大[雨]。（甲骨文合集30063）甲戌这天贞问：今天不会有大雨吗？ 后世汉语继承了这个代词。从意义上说，“兹”是这、此的意义，看成近指代词是没有疑问的。“兹”指示（或在指示的同时有区别作用）在说话者近前的人或事物等。一般都可译为“此”或“这”。例如：

（1） 泂（音窘）酌彼行潦（音老），挹（音邑）彼注兹。（《诗经?大雅?泂酌》）例中的“兹”与“彼”相对，“彼”为远指代词，“兹”为近指代词，十分明显。对于“挹彼注兹”，《诗集传》解释说：“挹之于彼而注之于此”。这里的“兹”可译为这里。 （2）子畏于匡，曰：“文王既没，文不在兹乎？”（《论语?子罕》） “兹”的句法功能是，可作主语、定语、宾语等。“兹”作主语的例子如（这种例子少见）： （1）宅乃事，宅乃牧，宅乃准，兹惟后矣。（《尚书?立政》）

（2）呜呼，三公！予惟不起朕疾，汝其皇敬哉！兹皆保之。（《逸周书?祭公》） “兹”作定语的例子十分常见：

（1）肆汝小子封在兹东土。（《尚书?康诰》）

（2）邢叔采作朕文祖穆公大钟，用喜乐文神人，用祈福禄寿鲁。其子孙孙永日鼓乐兹钟，其永宝用。（《邢叔钟铭》）

“兹”还可作宾语。可以作动词的宾语，也可以作介词的宾语。例如：

（1）惟吊兹，不于我政人得罪，天惟与我民彝大泯乱。曰：乃其速由文王作罚，刑兹无赦。

（《尚书?康诰》）

（2）周公曰：“呜呼！嗣王其监于兹。”（《尚书?无逸》）作为近指代词，“兹”使用于早期的文献，后代少用。 2.时。

这个代词，多数学者认为是近指代词，有的学者认为是兼指代词（既可以指近又可以指远）。从这个代词在古代的用例来看，应看作是近指代词。

“时”指示（或在指示的同时又有区别）处在说话者近前的人或事物等。例如：

（1）厥初生民，时维姜嫄。（《诗经?大雅?生民》）对例中的“时”，郑玄、朱熹都训为“是”。“时维”，可译为“这就是”。 （2）率时农夫，播厥百谷（《诗经?周颂?噫嘻》）例中的“时”，朱熹训为“是”。“率时农夫”可译为“统率过这些农夫”。例（2）可译为“率领这些农夫，播种那百谷。”

上引两例中的“时”都与“厥”相对，“厥”为远指代词，可译为“那”；相应地，“时”可译为“这”。

“时”的句法功能是作主语、宾语和定语。“时”作主语的例子如下： （1）非我一人奉德不康宁，时维天命。无违！（《尚书?多士》） （2）时乃引恶，惟朕憝。（《尚书?康诰》）

“时”作宾语的例子如下：

（1）则若时：不永念厥辟，不宽绰厥心，乱罚无罪，杀无辜。（《尚书?无逸》） （2）其作大邑，其自时配皇天。（《尚书?召诰》） “时”作定语的例子如下：

（1）告尔殷多士，今予惟不尔杀，予惟时命有申。（《尚书?多士》）

（2）汝无以家相乱王室则莫恤其外！尚皆以时中乂万国。（《逸周书?祭公》） 3.是。 这个代词，有些学者认为是近指代词，有些学者认为是中指代词，还有的学者认为是兼指（既可以指近又可以指远）代词。“是”可译为“这、这个、这些、这样”等，因此，“是”应看成近指代词。例如：

（1）萋兮斐兮，成是贝锦。（《诗经?小雅?巷伯》）例中的“成是贝锦”，意思是织成这贝锦。 （2）以其敢于是也命之，不以其不敢于彼也害之。（《墨子?经说下》）此例“是”与远指代词“彼”对分指不同对象。

（3）夫道者虚设，其人在则通，其人亡则塞者也。非兹是无以理人，非兹是无以生财。（《管子?国蓄》）此例“是”与近指代词“兹”连用指代同一对象。 “是”的句法功能，主要是作宾语、状语、定语和主语。“是”作宾语（包括作动词的宾语和作介词的宾语）时，一般前置于动词，例如：

（1）我有嘉宾，德音孔昭。视民不恌，君子是则是效。（《诗经?小雅?鹿鸣》） （2）王曰：伯父，孔显有光。王赐乘马，是用佐王。（《虢季子白盘铭》） “是”作状语的例子如：

（1）曾是强御；曾是掊克。（《诗经?大雅?荡》） （2）汝乃是不蘉。（《尚书?洛诰》） “是”作定语的例子如：

（1）是月，士师乃命太宗序于天时，祠大暑。（《逸周书?尝麦》） （2）子曰：“善人为邦百年，亦可以胜残去杀矣。诚哉，是言也！”（《论语?子路》）此例“是”起指别作用。

“是”作主语的例子，如：

（1）弗过遇之，飞鸟离之，凶，是谓灾眚。（《周易?小过》）

（2）楚人有涉江者，其剑自舟中坠于水，遽刻其舟，曰：“是吾剑之所从坠。”（《吕氏春秋?察今》）此例“是”起称代作用，作主语。 “是”可作判断句的谓语。例如： 居恶在，仁是也；路恶在，义是也。（《孟子?尽心上》） 4.斯。

对于这个指示代词，学者们的看法是一致的，都认为它是个近指代词。从“斯”的用例来看，“斯”确实是一个近指代词，因为它一般可译为“此、这、这样、这种”等。例如： （1）伯牛有疾，子问之，自牖执其手，曰：“亡之，命矣夫！斯人也而有斯疾也，斯人也而有斯疾也。”（《论语?雍也》） （2）客亦知夫水与月乎？逝者如斯，而未尝往也；盈虚者如彼，而卒莫消长也。（苏轼《前赤壁赋》）“斯”指眼前的江水，“彼”指天上的月亮。

从句法功能来说，“斯”主要是用作定语，如：“筑斯城也。”（《孟子?梁惠王下》）、“白圭之玷，尚可磨也。斯言之玷，不可为也。”（《诗经?大雅?抑》） 有时用作宾语，如：“鲁无君子者，斯焉取斯。”（《论语?公冶长》）、“子在齐闻《韶》，三月不知肉味，曰：‘不图为乐之至于斯也。’”（《论语?述而》） 有时用作状语，如“匪言不能，胡斯畏忌。”（《诗经?大雅?桑柔》）。

5．此。

在甲骨文虽有“此”字，但没有用作指示代词的。在西周金文、西周甲骨文中都没有这个代词。在《周易》中也见不到“此”。“此”见于《诗经》、《尚书》和《逸周书》中，这个代词在西周时代应已出现了。

“此”这个代词，学者们一致认为它是个近指代词，从它的用例来看，这是正确的。“此”可指代人、物、事、时、地等，可译为“这、这些”等。例如： （1）设此旐（音兆）矣，建彼旄（音毛）矣。（《诗经?小雅?出车》） （2）在彼无恶，在此无斁（音译）。（《诗经?周颂?振鹭》） （3）庄子曰：“此木以不材得终其天年。”（《庄子?山木》）

（4）居同乐，行同和，死同哀，是故守则同固，战则同强。君有此士也三万人，以方行天下，„„天下大国之君莫之能御。（《国语?齐语》） 上引前两个例子中的“此”，都与“彼”相对使用。“彼”是大家公认的远指代词，与“彼”相对“此”应是近指代词。

“此”的句法功能主要作定语，也可以作主语、宾语。“此”作定语的例子如下： （1）大任有身，生此文王。维此文王，小心翼翼，昭事上帝，聿怀多福。（《诗经?大雅?大明》） （2）维此良人，作为式谷。维彼不顺，征以中垢。（《诗经?大雅?桑柔》） “此”作主语的例子如下： （1）此有不敛穧（jì），彼有遗秉，此有滞穗，伊寡妇之利。（《诗经?小雅?大田》） （2）晏子曰：“此季世也。吾弗知。”（《左传?昭公三年》） “此”作宾语的例子如：

（1）苕（tiáo）之华，其叶青青。知我如此，不知无生。（《诗经?小雅?苕之华》） （2）在彼无恶，在此无斁。（《诗经?周颂?振鹭》）

“此”在西周时代出现以后，逐步战胜了其它近指代词，后代一直沿用。即使在今天的书面语，也还使用。

B.谓词性近指代词。

这类代词主要有“若、尔、然”等。谓词性代词的主要句法功能是用作谓语，具有谓词的语法功能。 1.若。

我们之所以把“若”看成是一个谓词性的代词，是根据以下三个理由：

第一、“若”跟“然”、“尔”一样，都有“如此”、“这样”的意义，而这样的意义是谓词性词的意义。

第二、从句法功能来看，“若”应为谓词性的词，如“若”一般用作状语。 第三、“若”与典型的谓词性代词“然”的上古音极为相近，两个字的上古音的声母、介音、主要元音都相同，只是韵尾和声调不同。

第四、后代的这种用法的“若”可与“者”一起，构成“者”字词组。例如“故人苟生之为见，若者必死；苟利之为见，若者必死。”（《荀子?礼论》） 古代汉语中的“若”，作为谓词性代词，可译为“如此，这样”，在句子中作状语。例如： （1）周公若曰：“君奭，弗吊天降丧于殷，殷既坠厥命，我有周既受„„”。（《尚书?君奭》） （2）王曰：“尔惟旧人，尔丕克远省，尔知宁王若勤哉„„”。（《尚书?大诰》）

上引几例中的“若”，一般都训为“如此”，认为是“这样”的意思。如“周公若曰”可译为周公这样说。例（2）中的“若”，有人认为是“如何、怎样”的意思。但《古代汉语虚词词典》（中国社会科学院语言研究所古代汉语研究室编，商务印书馆，1999年）认为是“如此、这样”的意思，这应是可信的。“尔宁王若勤哉！”意思是你们知道文王是这样辛勤吧。 2.尔。

“尔”跟“若”和“然”一样，是一个谓词性的代词。“尔”跟“若”、“然”声母相同，韵部相近。

“尔”跟典型的谓词性代词“然”一样，可以作谓语，意思是“如此、这样”。“尔”的最早用例如下：

（1）人有小罪，非眚（shþng），乃惟终，自作不典，式尔，有厥罪小，乃不可不杀。（《尚书?康诰》）

（2）乃有大罪，非终，乃惟眚灾；适尔，既道极厥辜，时乃不可杀。（《尚书?康诰》） 上引两例中的“尔”，多数的《尚书》译注者都训为“如此”，译为“这样”。从句法功能来说，上引两例中的“尔”都作谓语中心词，“尔”作为代词，其谓词性功能是十分明显的。 后世中“尔”也有这样的用法：

（1）大夫相杀称人，此其称名氏以杀何？言将自是弑君也。今将尔，词曷为与亲弑者同？君亲无将，将而必诛焉。（《公羊传?昭公元年》） （2）相去万余里，故人心尚尔。（《古诗十九首》）相隔上万里，对老朋友的关心还是这样（深切）。 （3）结庐在人境，而无车马喧。问君何能尔？心远地自偏。（陶渊明《饮酒诗》）在人世间建筑了一所住房，却没有车马的喧闹声（无人来拜访我）。如果要问为什么能够这样？这是因为内心远离尘市（不与俗人交往），住所自然也就显得偏僻。 3.然。

谓词性代词“然”，是这个小类中的典型成员。“然”作为谓词性代词，是“如此，这样”的意思，例如：

（1）是究是图，亶（dǎn）其然乎？（《诗经?小雅?常棣》）对例中的“亶其然乎”，郑玄训为“信其如是。”用现在的话来说就是确信它应该如此。 （2）贰心必失诸侯，岂唯鲁然？（《国语?鲁语下》）

（3）夫狡焉思启封疆以利社稷者，何国蔑有？唯然，故多大国矣。（《左传?成公八年》） “然”的句法功能有二，一是作谓语或谓语中心；二是作状语。“然”作谓语或谓语中心的例子如：

（1）尔之远矣，民胥然矣。尔之教矣，民胥效矣。（《诗经?小雅?角弓》） （2）河东凶亦然。（《孟子?梁惠王上》）河东遭受灾荒时也这样。

（3）物皆然，心为甚。（同上）事物都是这样，心尤其是这样。

“然”用作状语的例子如： （1）今兹之正，胡然厉矣？（《诗经?小雅?正月》） （3）天之方虐，无然谑谑。（《诗经?大雅?板》） 上引两例中的“然”，跟“王若曰”中的“若”一样，都是谓词性代词做状语。 （二）远指代词。

在古代汉语的语料中，有“之、厥、其、彼、匪、伊、夫”七个远指代词。 1．之。

也可以写作“止”。“之”和“止”记录的是同一个代词。例如： （1）方叔莅止，其车三千。（《诗经?小雅?采芑》） （2）有来雝雝，至止肃肃。（《诗经?周颂?雝》）

“之”的问题很复杂，有的学者认为它是近指代词，有的学者认为它是泛指代词，有的学者认为它是兼指代词。

甲骨文中的“之”为远指代词，与“兹”是相对的。例如：

（1）王占曰：今夕其雨，翌辛[丑][启]。之夕允雨，辛丑启。（《甲骨文合集》3297反）大王占测说：今天傍晚可能要下雨，到明天辛丑日会晴。验辞：那天傍晚果真下雨了，辛丑那天晴了。

（2）乙亥卜，内贞：王侑石在鹿北东，作邑于之？（《甲骨文合集》13505）乙亥这天占卜，内贞问：大王在鹿东北拜祭了神石，在那里建造城邑吗？

西周文献中的“之”，明显可以分为两大类，一类是有替代作用的，一类是起指示作用的。 起替代作用的“之”一般作宾语，少数作定语。作宾语时可译为“他、他们、她、她们、它”，或根据文义灵活翻译。作定语的“之”可译为“他的、他们的、它的”等等。例如： （1）匪手携之，言示之事。（《诗经?大雅?抑》） （3）不吊天降疾病，予畏之威。（《逸周书?祭公》） 这种“之”，我们都把它归入第三人称代词，而不把它放入指示代词。 在西周时代以后，“之”发展出一种新的用法，就是仅起指示作用。这种“之”一般作定语，可译为“那、那样的”。这种“之”我们把它归入指示代词，属于远指代词。例如： （１）之子于归，宜其室家。（《诗经?周南?桃夭》）那个姑娘出嫁，会使她的夫家和顺。 （２）之二虫又何知？（《庄子?逍遥遊》）那两个动物（蜩，即蝉；学鸠，小鸟）又知道什么？ 2．厥。

在前面我们已谈到了第三人称代词“厥”。那么指示代词“厥”和第三人称代词“厥”应如何区别呢？我们区分的原则是，同时起代替作用的“厥”，归入第三人称代词，这种“厥”一般作定语，可译为“他的、她的、它的、他们的”。仅起指示作用的“厥”，归入指示代词，属于远指代词的小类，作定语，可译为“那、那些”等。指示代词“厥”应是远指代词，例如： （1）率时农夫，播厥百谷。（《诗经?周颂?噫嘻》）例中的“厥”，即是一个远指代词。“厥”与“时”相对应，“时”为近指代词，“厥”为远指代词。这个例子的意思是率领这些农夫，播种那百谷。

（2）以我覃（yǎn）耜（sì），俶（chù）载南亩，播厥百谷。（《诗经?小雅?大田》）例中的“厥”与例（1）中的“厥”相同。

指示代词用法的“厥”十分少见，“厥”一般用作第三人称代词。 3．其。

代词“其”出现的时代比“厥”要晚，“其”是逐渐代替“厥”而成为一个常用代词的。前面讲第三人称代词时，已提到“其”。那么，第三人称代词“其”和指示代词“其”又有何区别呢？我们的处理方式仍跟处理“之”、“厥”是一样的，即根据它们的作用来分类。

起代替作用的“其”，归入第三人称代词，可译为“他的、她的、它的、他们的”等。 仅起指示作用的“其”，则归入指示代词，可译为“那、那些”。这种远指代词的“其”用例如下：

（1）匪用其良，覆俾我悖。（《诗经?大雅?桑柔》）例中的“匪用其良”，意思是不用那些善良的人。

（2）于皇时周，陟其高山。（《诗经?周颂?般》）例中的“陟其高山”，意思是登祭那些高山。 （3）欲穷其林。（《桃花源记》） （4）以其境过清，不可久居。（《小石潭记》） （5）其巫，老女子也。（《史记?滑稽列传》） （6）藏之名山，传之其人。（《报任安书》） 4．彼。

在讨论古代汉语第三人称代词时，我们已提到了“彼”。那么第三人称代词“彼”和指示代词“彼”应如何区别呢？

我们的处理方式仍然是把同时起指示、称代作用的“彼”，看作是第三人称代词。这种“彼”在句中可作主语、宾语、定语，可译为“他、她、它、他们”或“对方、那里”等。

而把仅起指示作用的“彼”看作是指示代词，属于远指代词。这种“彼”一般作定语，可译为“那、那些、那个”等等。 远指代词“彼”的用例如下：

（1）我出我车，于彼郊矣。设此旐矣，建彼旄矣。彼旟旐斯，胡不旆旆？（《诗经?小雅?出车》）例中的“于彼郊矣”，意思即是到那郊外。“设此旐矣，建彼旄矣”中的“彼”与“此”相对，“彼”表示远指，无可疑矣。 （2）危而不持，颠而不扶，则将焉用彼相矣？（《论语?季氏》）相：导盲之人。 5.匪。

“匪”与“彼”的古音相近，“匪”的古音为帮母微部，“彼”的古音为邦纽歌部。因此，作指示代词的“匪”，被认为是通假为“彼”的。《诗经?桧风?匪风》中说：“匪风发兮，匪车偈兮。”对其中的“匪”，高亨训为“通彼”。余冠英也说：“匪，读为彼”。这都是正确的。“匪”所记录的代词与“彼”所记录的代词应是一个。这样，对“匪”的处理，应采用与“彼”相同的处理方法。当“匪”同时起代替、指示作用时，“匪”应归入人称代词。当“匪”仅起指示作用时，应归入指示代词。 表示远指的“匪”，跟“彼”一样，可以译为“那、那些、那个”等，都是作定语的。例如： （1）匪鹑（tuán）匪鸢（yuün）；翰飞戾天；匪鳣（zhün）匪鲔（wþi），潜逃于渊。（《诗经?小雅?四月》） （2）匪兕匪虎，率彼旷野。哀我征夫，朝夕不暇。（《诗经?小雅?何草不黄》） 6.伊。

学者们都认为它是远指代词。对“伊”的处理应该与其它远指代词是一样的，即当它同时起指示、替代作用时，应把它归入第三人称代词；当它仅起指示作用时，就把它归入指示代词，表示远指。

表示远指的指示代词“伊”的用例如下： （1）所谓伊人，于焉逍遥。（《诗经?小雅?白驹》）对于《诗经》中的“伊人”，朱熹解释说：“伊人，犹言彼人。”王力主编的《古代汉语》也说：“伊人，那人。伊，指示代词。”这种解释是正确的。

（2）所谓伊人，在水一方。（《诗经?秦风?蒹葭》） 7.夫。

“夫”字带有轻微指示性，有时可译出，有时可不译。例如：

（1）小子何莫学夫诗？（《论语?阳货》）学生们为什么不学习《诗经》？（不必译出） （2）非夫人之为恸而谁为？（《论语?先进》）不为那个人伤心为谁伤心？（译出） （3）吾闻夫犬戎树惇（dūn），帅旧德而守终纯固，其有以御我矣。（《国语?周语上》） （4）桓公曰：“夫管夷吾射寡人中钩，是以滨于死。”鲍叔对曰：“夫为其君动也。君若宥而反之，夫犹是也。”（《国语?齐语》） （三）旁指代词。这种代词有“他”“异”“余”。 1．它。

又可以写作“他”。“他”和“它”古音相同，都是透纽、歌部。“他”和“它”所记录的应是同一个旁指代词。这种代词用以指代除彼此以外的对象或事物，跟现代汉语中的“旁的”、“别的”同义，所以叫旁指代词。“它（他）”的意思就是“旁的、别的、其它的”。例如： （1）他人有心，余忖度之。（《诗经?小雅?巧言》）例中的“他人”，意思是别的人，别人。 （2）制，岩邑也，虢叔死焉。佗邑唯命。（《左传?隐公元年》）岩（yán）：险要。 （3）良为他言，皆不省。（《史记?留侯世家》） （4）王顾左右而言他。（《孟子?梁惠王下》）

旁指代词“它（他）”的句法功能是作定语、宾语和判断句谓语。“它（他）”作定语的例子如： （1）它山之石，可以为错。（《诗经?小雅?鹤鸣》） （2）他人有心，余忖度之。（《诗经?小雅?巧言》） “它（他）”作宾语的例子如： （1）栋隆，吉，有它，吝。（《周易?大过》） （2）武人东征，不遑他矣。（《诗经?小雅?渐渐之石》） “它（他）”作判断句谓语的例子，如： 岂伊异人，兄弟匪他。（《诗经?小雅?頍弁》） 2．异。

是“别的”的意思，例如：

（1）吾以汝为异之问，曾由与求之问。（《论语?先进》） （2）我虽异事，及尔同寮。（《诗经?大雅?板》） 3．余。

是“剩下的”“其它的”的意思，例如： （1）文子曰：“其余皆数世之主也。”（《左传?襄公二十七年》）

（2）与父老约法三章耳：杀人者死，伤人及盗抵罪，余悉除去秦法。（《史记?高祖本纪》） （3）王蓝田拜扬州，主簿请讳。教云：“亡祖、先君名播海内，远近所知。内讳不出于外，余无所讳。”（《世说新语?赏誉》） （四）无定代词。

这类代词有“或”和“莫”。“或”为肯定性的无定代词，“莫”为否定性的无定代词。 1．或。

作为无定代词的“或”指代某一范围里的一部分人或事物。“或”的意思是“有的人（或事物）”、“有些人（或事物）”。其句法功能是只作主语，而不作其它的句子成分。例如： （1）自时厥后，亦罔或克寿，或十年，或七、八年，或四、三年。（《尚书?无逸》） （2）得敌：或鼓，或罢，或泣，或歌。（《周易?中孚》） （3）或百步而後止，或五十步而後止。（《孟子?梁惠王上》） （4）或相倍蓰，或相什百。（《孟子?滕文公上》）

（5）宋人或得玉。（《左传?襄公十五年》） （6）或谓孔子曰：“子奚不为政？”（《论语?为政》） （7）人固有一死，死有重于泰山，或轻于鸿毛。（司马迁《报任少卿书》）

（12）慈石召铁，或引之也；树相近而靡，或軵之也。（《吕氏春秋?精通》）靡：倾倒，倾斜。軵（f?）：通“俯”。 2.莫。

“莫”的意思跟“或”相反，是指“没有谁”、“没有什么”。“莫”和“或”的句法功能相同，都是用作语句的主语。例如：

（1）溥天之下，莫非王土。率土之滨，莫非土臣。（《诗经?小雅?北山》） （2）自经於沟渎而莫之知也。（《论语?宪问》）自己在山沟里上吊死了而没有谁知道他。（指人）

（3）天下之水，莫大於海。（《庄子?秋水》）天下的水面没有什么比海更宽阔的了。（指物） （4）过而能改，善莫大焉。（《左传?宣公二年》）犯了错误而能改正，没有什么比它更大的了。（指事）

（5）上好礼，莫敢不敬；上好义，莫敢不服；上好信，莫敢不用情。（《论语?子路》）

汉以后又产生出副词词性，例如：

（1）秦王车裂商君以殉曰：“莫如商鞅反者。”（《史记?商君列传》）不要像商鞅一样造反。 （2）作书与内舍，便嫁莫留住。（汉?陈琳《饮马长城窟行》）写信与妻子：“立即改嫁不要留在我家。

以下各词也跟“莫”类似： （1）相人多矣，无如季相。（《史记?高祖本纪》）

（2）靡不有初，鲜克有终。（《诗经?大雅?荡》） （3）四方之民罔不祇畏。（《尚书?金縢》）祗（zhÿ）：敬。

（4）自成汤至于帝乙，罔不明德恤祀。（《尚书?多士》）明德：发扬光大道德。恤：谨慎。恤祀：慎于祭祀。

（5）始与善，善进善，不善蔑由至矣。（《国语?晋语六》） （五）分指代词。

主要有“每”、“各”等，例如： （1）子入太庙，每事问。（《论语?八佾》）

（2）每吴中有大繇役及丧，项梁常为主办。（《史记?项羽本纪》） （3）令外国客徧观各仓库府藏之积。（《史记?大宛列传》） （六）虚指代词。

主要有“某”，是“某人”“某物”的意思。例如： （1）师冕见，及阶，子曰：“阶也。”及席，子曰：“席也。”皆坐，子告之曰：“某在斯，某在斯。”（《论语?卫灵公》）

（2）灵公心怍焉，欲杀之，于是使勇士某者往杀之。（《公羊传?宣公六年》）

（3）教使者谓单于，言天子射上林中，得雁，足有系帛书，言武等在某泽中。（《汉书?苏武传》） 由上述看来，上古汉语指示代词的体系应如下表所示：

体词性的：兹、此、是（时）、 斯、之等；

近指代词

谓词性的：然、若、尔、否；

远指代词：彼（匪）、夫、厥、其、伊等；

旁指代词：他（它、佗）、馀、异等； 分指代词：每、各等； 虚指代词：某、甲、乙等；

无定代词：或、有；莫、靡、无（毋）等。

三、疑问代词

在殷商时代的语料中，还见不到疑问代词。因此，殷商汉语中的代词有两个系统，一是人称代词，二是指示代词。但到了西周时代，已有了疑问代词，并已形成一个系统。

古代汉语中的疑问代词，按其所询问的对象的不同，可以分为三类：第一类是问人的，如“谁”；第二类是问事物的，主要有“何、曷（害、割）、胡（遐、瑕）”等；第三类是问处所的，如“安、焉、爰”等。当然，有些代词询问的对象多，不限于某一类，属于兼类，但仍以一种用法为主。

1．谁、孰、畴。

“谁”是问人的，跟现代汉语中“谁”的意义基本是一致的。例如： （1）谁谓河广，一苇杭之。谁谓宋远，跂予望之。（《诗经?卫风?河广》）跂：通“企”，踮起脚跟。

（2）虎兕出于柙，龟玉毁于椟中，是谁之过与？（《论语?季氏》） “谁”的句法功能是，可以作主语、宾语和定语。“谁”作主语的例子较常见，例如： （1）二人从行，谁为此祸？胡逝我梁，不入唁我。（《诗经?小雅?何人斯》） （2）忧心如醒，谁秉国成？不自为政，卒劳百姓。（《诗经?小雅?节南山》） “谁”可作宾语。这时“谁”一般前置于动词，在动词和宾语之间常用“云”。例如： （1）既克有定，靡人弗胜。有皇上帝，伊谁云憎。（《诗经?小雅?正月》） （2）彼何人斯，其心孔艰。胡逝我梁，不入我门。伊谁云从？维暴之云。（《诗经?小雅?何人斯》） “谁”还可以作定语。这种“谁”很少见，在“谁”和中心词之间还加“之”。例如： 哀我人斯，于何从禄？瞻乌爰止，于谁之屋。（《诗经?小雅?正月》） “谁”在西周时代出现以后，历代都常用，一直到现在，人们问人时仍用“谁”。 “谁”在汉魏以后也说成“阿谁”。例如： 先主谓曰：“向者之论，阿谁为失？”（《三国志?蜀书?庞统传》） “孰”可以问人，也可以问物、事。其前可用实词限定询问范围。如： （1）哀公问：“弟子孰为好学？”（《论语?雍也》） （2）然当今之时，天下之害孰为大？（《墨子?兼爱下》） （3）事孰为大？事亲为大。守孰为大？守身为大。（《孟子?离娄上》） “孰”的前边也可以不用实词限定范围。如： （1）孰谓鄹人之子知礼乎？（《论语?八佾》） （2）白玉不毁，孰为圭璋？（《庄子?马蹄》）

有时两个“孰”连用，表示正反两个方面。如： （1）问於若国之士，孰喜孰惧？（《墨子?尚贤下》） （2）万物一齐，孰短孰长。（《庄子?秋水》）

“孰” 经常作主语，偶尔作宾语，一般不作定语。如： （1）圣人有百，吾孰法焉。（《荀子?非相》）

（2）王者孰谓？谓文王也。（《公羊传?隐公元年》）

《尚书》里有一“畴”字，也是用来询问人的，相当于“谁”。例如：

帝曰：“畴咨若时登庸？”（《尚书?尧典》）此例《史记》翻译成“尧曰：‘谁可顺此事？'” 2．何。

“何”在殷墟甲骨文、西周甲骨文、西周金文中都见不到，但在西周传世文献，如《诗经》（雅颂）、《尚书》（周书）、《逸周书》（真文献）和《周易》（卦爻辞）中都可见到。所以可以说，“何”在西周时代已用得较为广泛了。

“何”主要是用来询问事物，但也可以用来询问人、处所、时间、原因等，还可以用来表示反问，加强语气。“何”是一个功能全面的代词。“何”主要用来询问事物，可译为“什么”。例如： （1）王曰：“呜呼！嗣孙，今往何监？„„”（《尚书?吕刑》）例中的“何监”，意思是看什么。 （2）之二虫又何知？（《逍遥游》）这两个动物又知道什么呢？ （3）内省不疚，夫何忧何惧？（《论语?颜渊》） “何”可以用来询问人，这时可译为“谁”，这种用法不常见，例如：无父何怙？无母何恃？（《诗经?小雅?蓼莪》）此例中的“何怙”、“何恃”，即“怙何”、“恃何”，意思即是依靠谁。 “何”可以用来询问处所，这时可以译为“哪里”。例如： （1）靡所止疑，云徂何往？（《诗经?大雅?桑柔》）例中的“何往”，意即到哪里。 （2）哀我人斯，于何从禄？（《诗经?小雅?正月》）例中的“于何”，意思是从哪里。 “何”可以用来询问时间，这时可译为“何时”。例如：夜如何其？夜未央。（《诗经?小雅?庭燎》）此例中的“何”，应是“何时”的意思。 “何”可以用来询问原因，这时可以译为“什么”、“为什么”。例如： （1）长桥卧波，未云何龙？（《阿房宫赋》）长桥横跨在水波上，没有云彩为什么出现了龙？ （2）何竟日默默在此。（《项脊轩志》）为什么整天悄悄地呆在这里。

“何”又可用来询问性状。这种“何”用于名词前作定语，可译为“哪、什么样的”等。例如：

（1）何草不黄，何日不行，何人不将，经营四方。何草不玄，何人不矜。哀我征夫，独为匪民。（《诗经?小雅?何草不黄》）例中的“何草”，意为哪一颗草；“何日”，意思是哪一天；“何人”，意思是哪个人。

（2）王曰：於乎，何辜今之人。（《诗经?大雅?云汉》）例中的“何辜”，意指什么样的罪行。 “何”可以用来表示反问，这时它是“怎么”的意思。例如：其何能淑，载胥及溺。（《诗经?大雅?桑柔》）例中的“何能淑”，意思是怎么能转好。“何”前的“其”也是表示反问的。 “何”除了用于疑问句之外，还可用于感叹句中，这时它起加强语气的作用，要译为“多么、怎么那么、何等”。例如：我不见兮，云何盱矣！（《诗经?小雅?都人士》）这句话的意思是，我见不到姑娘，心中是多么地悲伤！“盱”，音xū，有忧伤的意思。 “何”的句法功能主要有，作句子的宾语、谓语、定语、状语。“何”可以作宾语。这时可以分为几种情况：第一是作动词的宾语，第二是作双宾语结构中的直接宾语，第三是作介词宾语。作动词的宾语时，一般都要前置于动词，例如： （1）王曰：“吁！来，有邦有土，告尔祥刑，在今尔安百姓，何择，非人？何敬，非刑？何度，非及？”（《尚书?吕刑》）

（2）维莫之春，亦又何求？（《诗经?周颂?臣工》）

“何”作动词宾语，也有不前置于动词的。例如：节彼南山，有实其猗。赫赫师尹，不平谓何？（《诗经?小雅?节南山》）

“何”作双宾语结构中的直接宾语时，一般也要前置于动词，例如：君子来朝，何锡予之？虽无予之，路车乘马。又何予之？玄衮及黼。（《诗经?小雅?菜菽》） “何”作介词的宾语时，“何”有两种位置，即前置和后置。当“何”作介词“用”、“以”的宾语时，“何”要前置于介词，例如： （1）国既卒斩，何用不监。（《诗经?小雅?节南山》） （2）天何以刺？何神不富？（《诗经?大雅?瞻卬》）

当“何”作介词“于”、“自”的宾语时，“何”则不前置于介词。例如： （1）哀我人斯，于何从禄？（《诗经?小雅?正月》） （2）握粟出卜，自何能谷？（《诗经?小雅?小宛》）

“何”还可以作谓语，主要是用作判断句的谓语。例如： （1）彼尔维何？维常之华。彼路斯何？君子之车。（《诗经?小雅?采薇》） （2）乃占我梦，吉梦维何？维熊维罢，维虺维蛇。（《诗经?小雅?斯干》） “何”可以作定语，例如：

（1）昔我盟津，帝休辨商，其有何国？（《逸周书?商誓》） （2）何草不黄，何日不行，何人不将，经营四方。（《诗经?小雅?何草不黄》）

“何”还可以作状语。这种“何”有人归入副词，这是不正确的。代词的分类，不是按其语法功能，而是按其指代作用分出来的。这种“何”的例子如下：其何能淑，载胥及溺。（《诗经?大雅?桑柔》） 以上是单用的“何”。“何”还可以与别的词一起组成复合虚词或固定短语，这主要有“如何、如之何、奈何、几何”等。 “如何”是一个固定短语，由动词“如”和代词“何”组成。“如何”是来源于固定格式“如„„何”的。这种固定格式在《诗经》时代已经存在。例如： （1）子兮子兮，如此良人何？（《诗经?唐风?绸缪》） （2）其新孔嘉，其旧如之何？（《诗经?豳风?东山》）

上引两例中的“如”是动词，“此良人”、“之”都是“如”的宾语，“何”为谓语。“如何”这个固定短语，无非是“如„„何”这个固定格式的紧缩。 “如何”的功用主要有四：一是询问情况，可译为“怎么样”，这一般是作谓语的。例如： （1）生民如何？克禋克祀，以弗无子。（《诗经?大雅?生民》） （2）诞我祀如何？或舂或揄，或簸或蹂。（《诗经?大雅?生民》）

二是询问原因，可译为“为什么”，这一般是作状语的。例如：如何昊天，辟言不信？（《诗经?小雅?雨无正》） 三是询问办法，可译为“怎么办”、“怎么样（才能）”，一般作状语。例如：维莫之春，亦又何求？如何新畲？（《诗经?周颂?臣工》） 四是用于感叹句，表示程度之甚，可译为“多么（地）”，翻译时要把它的译文移到形容词或心理动词的前面。这种“如何”可以作谓语。例如： （1）隰桑有阿，其叶有难。既见君子，其乐如何？（《诗经?小雅?隰桑》）

（2）绵绵黄鸟，止于丘阿。道之云远，我劳如何？（《诗经?小雅?绵蛮》）

“如之何”的用例如：民莫不谷，我独于罹。何辜于天，我罪伊何？心之忧矣，云如之何？（《诗经?小雅?小弁》）对“如之何”的结构，如前所述，应做如下分析：“如”为动词，“之”是“如”的宾语，“何”为谓语。“如之何”的意思是，对这件事（内心十分忧虑）该怎么办。“如之何”后来也成为一个固定短语。

“奈何”跟“如何”十分类似，其结构、意义基本一致。“奈何”源于“奈„„何”这种固定格式。“奈„„何”中的“奈”是动词，“奈”后的成分作“奈”的宾语，“何”作谓语。“奈何”也应看成固定短语。“奈何”在西周时代还很少见，例如：惟王受命，无疆惟休，亦无疆惟恤。呜呼！曷其奈何弗敬？（《尚书?召诰》）这个例子中的“奈何”是用作状语，表示反问，可译为“怎么”。 后来“奈何”很常见。例如：晋侯谓庆郑曰：秦寇深矣，奈何？（《左传》） 汉魏时期产生的“何物”“何等”相当于上古的“何”，也是询问事物的，可以翻译成“什么”。例如：

（1）所谓尸解者，何等也？（《论衡?道虚》）

（2）令有酒色，因遥问：“伧父欲食 不？姓何等？可共语。”褚因举手答曰：“河南褚季野。”（《世说新语?雅量》）

（3）卢志于众坐问陆士衡：“陆逊、陆抗是卿何物？”（《世说新语?方正》）

（4）大鬼过后，捉得一小鬼，问：“此何物？”曰：“杀人以此矛戟„„” （《搜神记?夏侯弘》） 3．曷（害、割）。 与“何”相比，“曷”不但出现的次数有限，而且功能也不全。“曷”的用法，主要有下述四项：

一是问事物，可译为“什么”，一般用作宾语。例如： （1）厥命曷以？引养引活。（《尚书?梓材》）例中的“厥命曷以”，是说他的诰命是什么。 （2）是若不行，则汤、武在上曷益？纣在上曷损？（《荀子?荣辱》） 二是询问时间，这时可译为“何时、什么时候”，作状语。例如：

（1）昔我往矣，日月方奥。曷云其还？政事愈蹙。（《诗经?小雅?小明》） （2）君子于役，不知其期。曷至哉？（《诗经?王风?君子于役》）曷至哉：何时回来呀？ （3）后子见赵孟，赵孟曰：“吾子其曷归？”对曰：“„„将待嗣君。”（《左传?昭公元年》）“吾子其曷归”句杜预注云：“问何时当归。” 三是询问原因，这时可译为“为什么”，作句子的状语。例如： （1）有鸟高飞，亦傅于天。彼人之心，于何其臻？曷予靖之，居以凶矜。（《诗经?小雅?菀柳》） （2）曷为先言“王”而后言“正月”？王正月也。（《公羊传?隐公元年》） 四是表示反问，这时可译为“怎么、哪”，作句子的状语。例如： （1）肆予曷敢不越卬敉宁王大命？（《尚书?大诰》）

（2）若穑夫，予曷敢不终朕亩？（《尚书?大诰》） 在《尚书》、《逸周书》和西周金文中可见到疑问代词“害”，在《尚书》中还可见到疑问代词“割”。“割”以“害”为声符，两者古音极近。“害”通假为“曷”，“割”也应是如此。段玉裁《说文解字注》说：“《诗》《书》多假‘害’为‘曷’。故《周南》毛传曰：‘害，何也。’”王引之《经传释词》也说：“曷，何也，常语也。字亦作‘害’。” “害（割）”作疑问代词，主要有两个用法，一是询问原因，二是表示反问。“害（割）”询问原因时，可译为“为什么”，作句子的状语。例如：

（1）越予小子考，翼不可征，王害不违卜？（《尚书?大诰》） （2）在昔上帝割申劝宁王德？（《尚书?君奭》）

“害”还可以表示反问，这时可译为“怎么”，作句子的状语。例如：敃天疾畏，司余小子弗彶，邦将害吉？（《毛公鼎铭》） “曷”、“害”、“割”三者记录的是同一个词，故它们用法是一致的（但“害、割”的用法没有“曷”全）。 4．胡（遐、瑕）。

“胡”仅见于《诗经》之中，未见于其它古代汉语的语料之中。“胡”作为疑问代词，主要是用来询问原因的，有时用来询问处所。询问原因时，可译为“为什么”、“为啥”，作句子的状语。例如：

（1）彼何人斯，其心孔艰。胡逝我梁，不入我门。（《诗经?小雅?何人斯》） （2）不稼不穑，胡取禾三百廛兮？（《诗经?魏风?伐檀》）此例询问原因，意思是“为什么”。 询问处所时，可译为“哪里”、“何处”，作介词“于”的宾语。例如：谋之其臧，则具是违。谋之不臧，则具是依。我视谋犹，伊于胡底。（《诗经?小雅?小旻》）这个例子里“伊于胡底”中的“伊”，是语气副词；“底”，通“厎”，是至的意思。“伊于胡底”，义即伊厎于胡，意思是要到达哪里。

询问事物，意思是“什么”。例如：卒然边境有急，数十百万之众，国胡以馈之？（《汉书?食货志上》）

“胡”还可以写作“遐”（在《诗经?国风》中还可以写作“瑕”）。刘淇 《助字辨略》说：“遐得为胡者，遐何音相近，何胡音相近也。”《诗经?小雅?隰桑》中有“心乎爱矣，遐不谓矣”，《礼记?丧记》在引这两句诗时，把其中的“遐”写作“瑕”。郑玄在给《礼记》作注时说：“瑕之言胡也。”《诗经?邶风?泉水》有“遄臻于卫，不瑕有害？”，马瑞辰《毛诗传笺通释》说：“瑕、遐，古通用，遐之言胡也。”总之，学者们认为在西周时代作疑问代词的“遐”和“瑕”，跟“胡”记录的是同一个词。比较下引两句，应知此说不谬：（1）胡不自替？（《诗经?大雅?召旻》）（2）遐不作人？（《诗经?大雅?棫朴》）“遐（瑕）”作疑问代词时，表示反问。 它常与“不”连用，作句子的状语。“遐不”意思是“怎么能不”。例如： （1）心乎爱矣，遐不谓矣。（《诗经?小雅?隰桑》）例子是说，心里很喜欢，怎么能不说呢？ （2）周王寿考，遐不作人？（《诗经?大雅?棫朴》）对于例（2），王先谦解释说：“‘遐不’，犹‘瑕不’，即‘胡不’也。‘遐不作人’与‘胡不万年’同意。” “遐”也可以出现在“不”后，“不遐”与“遐不”意思相同。例如：受天之佑，四方来贺，于斯万年，不遐有佐？（《诗经?大雅?下武》）马瑞辰《毛诗传笺通释》说：“‘不遐’，即‘遐不’之例文，凡《诗》言‘遐不’者，‘遐’、‘胡’一声之转，犹言‘胡不’也。”此例中的“不遐有佐”，意思是怎能没有辅佐。 5．安。

“安”在西周甲骨文、西周金文、《周易》（卦爻辞）、《尚书》中都见不到。“安”见于《诗经》和《逸周书》中，都很少见。“安”的用法主要有二： 一是询问处所，可译“哪里”、“何处”，作动词的宾语，前置于动词。例如： （1）天之生我，我辰安在？（《诗经?小雅?小弁》） （2）皮之不存，毛将安傅？（《左传?僖公十四年》）

二是表示反诘，可译为“怎么”、“哪”，作语句的状语。例如：敬思以德，备乃祸难。难至而悔，悔将安及？（《逸周书?芮良夫》） 6．焉。

“焉”可询问处所，可译为“哪里”、“何处”，例如：

（1）所谓伊人，于焉逍遥？（《诗经?小雅?白驹》）此例中的“于焉”，义为“在何处”。 （2）焉得谖草？言树之背。（《诗经?卫风?伯兮》） （3）卫公孙朝问于子贡曰：“仲尼焉学？”（《论语?子张》）焉学：意思是“从哪里学习”。 7．爰。

“爰”和“焉”古代同属影纽元部，所以两者可以通用。这两个字记录的应是同一个疑问代词。“爰”作疑问代词，同“焉”一样询问处所，可译为“哪里”、“何处”，作语句的状语，例如：

（1）乱离瘼矣，爰其适归？（《诗经?小雅?四月》）此例中的“爰其适归”，可译为“何处将

是依归”。此例中的“爰”，有人认为是语助词，不可信。

（2）爰有寒泉？在浚之下。（《诗经?邶风?凯风》）此例中的“爰有寒泉”，义为“哪儿有凉的泉水”。

（3）爰采麦矣？沫之北矣。（《诗经?小雅?正月》） （4）爰采唐矣？沫之乡矣。云谁之思？美孟姜矣。（《诗经?墉风?桑中》） 8．奚。

“奚”可作宾语、状语使用。可译为“什么”、“为什么”。例如： （1）卫君待子而为政，子将奚先？（《论语?子路》） （2）子奚哭之悲也？（《韩非子?和氏》） 9．恶。

可以作宾语，表处所，但常用作状语，表示反问。用于反问句中都虚化了，不再实指处所。例如：

（1）恶得之？得之堤下。（《谷梁传?定公九年》） （2）东郭子问庄子曰：“所谓道，恶乎在？”庄子曰：“无所不在。”（《庄子?知北游》） （3）居恶在？仁是也；路恶在？义是也。（《孟子?尽心上》） 10. 几、几何。

“几”用来询问数量，可以翻译成“多少”。例如： （1）死丧无日，无几相见。（《诗经?小雅?頍弁》） （2）古人有言曰：“畏首畏尾，身其余几？”（《左传?文公十七年》）

“几何”也是一个固定短语，是由两个代词组合而成的，询问数量，可译为“多少”，在句子中作谓语。例如：

（1）显犹将多，尔居徒几何？（《诗经?小雅?巧言》） （2）卫灵公问孔子：“居鲁得禄几何？”对曰：“奉粟六万。”（《史记?孔子世家》） 汉魏以后又产生“几多”“多少”“几许”“几所”。例如： （1）复令悲此曲，红颜余几多？（《庾子山集?夜听捣衣》） （2）王阳居官食禄，虽为鲜明，车马衣服，亦能几所？何足怪之，乃传俗说！（《风俗通?正失》） （3）一人修道，济度几许苍生？免脱几身罪累？（《颜氏家训?归心》） （4）又问：“士马多少？”应曰：“中军四十余万。”（《三国志?魏书?李孝伯传》） 第七节 古代汉语感叹词

感叹词是表示感叹和呼应等声音的词。例如： （1）王曰：“呜呼！旦，我图夷兹殷，其唯依天。”（《逸周书?度邑》）

（2）王曰：“嗟！四方司政典狱，非尔惟作天牧？”（《尚书?吕刑》） 古代汉语中的感叹词，主要有以下一些：嗟（jiý）、嗟嗟、嗟乎、於乎、乌虖、呜呼、猗（yǐ）与、噫（yÿ）嘻（xÿ）、嘻、噫、吁（xū）、已、巳、猷、霍、於、都、呼、诺、唯、唉等。 （一）嗟、嗟嗟、嗟乎。

“嗟”表示呼唤命令，在句子中多作语，例如： （1）嗟！尔君子，无恒安处。（《诗经?小雅?小明》） （2）公曰：“嗟！人无哗，听命„„”（《尚书?费誓》）

（3）黔敖左奉食，右执饮曰：嗟！来食。（《礼记?檀公下》） 上引例中的“嗟”，大都是用来表示呼唤的（呼唤中有感叹），可译为“喂”或“啊”。 “嗟”还可以重叠，构成“嗟嗟”，表示的语气比“嗟”重。例如：嗟嗟！臣工，敬尔在公。（《诗经?周颂?臣工》）对此例中的“嗟嗟”，宋代的朱熹解释说：“重叹而深敕之也”。可见，它所表达的语气不但重、深，而且还很复杂。

“嗟乎”表示悲哀、感叹。例如：

苏秦曰：“嗟乎！贫穷则父母不子，富贵则亲戚畏惧。（《战国策?秦策一》） （二）呜呼、於乎。

这三者记录的应是同一个感叹词。这个词在《诗经》中一般写作“於乎”，在《尚书》、《逸周书》中一般写作“呜呼”，在西周金文中一般写作“乌虖”。这个词表示感叹，可根据上下文灵活翻译。例如：

（1）於乎！小子，未知臧否。（《诗经?大雅?抑》）

（2）於乎！不显，文王之德之纯。（《诗经?周颂?维天之命》） （3）王曰：“呜呼！肆哉！尔庶邦君越尔御事„„”（《尚书?大诰》） （4）呜呼！孰知赋敛之毒，有甚是蛇者乎！（柳宗元（捕蛇者说）） （三）猗与。

这个感叹词中的“与”假借为“欤”，与后世文献中的“猗欤”记录的是同一个词。例如：猗与！漆沮，潜有多鱼。（《诗经?周颂?潜》）郑玄在给此诗作笺时说：“猗与，叹美之言也。”朱熹也说：“猗与，叹辞。”也就是说这个词是因为美而感叹或赞叹美的感叹词，可译为“啊哟”。 （四）噫嘻、噫、嘻。

这个感叹词仅见于《诗经》之中，例如：噫嘻！成王，既昭假尔。（《诗经?周颂?噫嘻》）对于这个感叹词，有两种解释：一是认为它是叹美之辞，跟“猗与”一样。如朱熹说：“噫嘻，亦叹辞也。”二是认为它是祈祷时的呼叫声。如郑玄说：“噫嘻，有所多大之声也。”戴震说：“‘噫嘻’犹‘噫歆’，祝神之声。” “噫”可以单用，表示悲哀、慨叹。例如： 颜渊死。子曰：“噫！天丧予！天丧予！” （《论语?先进》） “嘻”可以单用，表示赞颂、欢愉。例如： 勇士曰：嘻！子诚齐人也。（《公羊传?宣公六年》） “嘻”也可以表示惊疑。例如： 杨子曰：“嘻！亡一羊何追者之众？”（《列子?说符》）

“嘻”还可以表示愤怒、斥责。例如： 大夫曰：“嘻！诸生闒茸无行，多言而不用，情貌不相副。”（《盐铁论?利议》）

（五）吁。

这个感叹词仅见于《尚书》，例如： （1）王曰：“吁！来，有邦有土，告尔祥刑，在尔安百姓，何择，非人？何敬，非刑？何度，非及？”（《尚书?吕刑》）

（2）于斯之时，海内同悦。曰：“吁！汉帝之德，侯其祎而。”（张衡《东京赋》）

（3）有识之士皆以为朝廷无人，吁，可惜哉！（《宋史?胡铨列传》） 例（1）中的这个词应是表示呼叹的，可译为“喂”。它还见于《尧典》和《皋陶谟》之中。例（2 ）中的“吁”是表示赞颂、欢愉。例（3）中的“吁”是表示中的“吁”是表示悲哀、感叹的。 （六）已、巳。

这个感叹词见于《尚书》和西周金文之中。在《尚书》中写成“已”，在西周金文中写成“巳”。裘锡圭的《文字学概要》说：“已然之{已}本来假借辰巳之‘巳’表示，后来用在‘巳’字左上角留缺口的办法，分化出了专用的‘已’字。”可见“已”、“巳”古音相近，“已”就是来自“巳”的分化字。“已”的用例如下： （1）已！予惟小子，若涉渊水。予惟往求朕攸济。（《尚书?大诰》） （2）已！若兹监，惟曰欲至于万年，惟王子子孙孙永保民。（《尚书?梓材》） 上引两个例子里的“已”，都表示感叹，可译为“唉”。同样一个词，在西周金文中写作“巳”。

例如：

（1）巳！汝妹辰有大服，余惟即朕小学。（《盂鼎铭》） （2）王曰：“父 ，巳！曰彶兹卿事寮、大吏寮，于父即尹。（《毛公鼎铭》） 对于例（1）中的“巳”，唐兰译为“唉”，并解释说：“巳是叹词。《书?大诰》：‘已！予惟小子。’《汉书?翟义传》作熙，巳熙声近，颜师古注：‘叹词’。疑巳即噫。”（《西周青铜器铭文分代史征》171-175页） （七）猷（yïu）。

这个感叹词见于《尚书》之中。它在《尚书》中的例子如： （1）王若曰：“猷！大诰尔多邦越尔御事。„„”（《尚书?大诰》）

（2）王曰：“猷！告尔多士，予惟时其迁居西尔，非我一人奉德不康宁，时惟天命。„„”（《尚书?多士》） （八）霍。

这个感叹词仅见于《逸周书》之中，表示呼叹，可译为“喂”。例如：王曰：“霍！予天命维既，咸汝克承天休于我有周，斯小国于有命不易„„”（《逸周书?商誓》）此例中的“霍”，黄怀信的《逸周书校补注译》认为是“喝喊声”，亦近是。 （九）於。

在西周金文中，“於”也可以作为感叹词。例如：王曰：“於！令汝盂井乃嗣祖南公。”（《大盂鼎铭》）这个例子里的“於”，管燮初的《西周金文语法研究》认为是感叹词，译为“啊”，我们认为这是正确的。这种“於”是表示呼叹的。 （十）都。

表示赞颂、欢愉。例如：

欢兜曰：都！共工方鸠僝功。（《尚书?尧典》） 也可以表示悲哀、慨叹： 皋陶曰：“都！在知人，在安民。（《尚书?皋陶谟》） （十一）呼。

表示愤怒、斥责。例如： 江芈怒曰：“呼！役夫，宜君王之欲杀女而立职也。（《左传?文公元年》） 也可以表示惊疑。例如： 曾子闻之，瞿然曰：“呼！”（《礼记?檀公上》） （十二）诺、唯、唉。

这三个词是表示应答的，例如： （1）太后曰：“诺，恣君之所使之。”（《战国策?赵策四》）

（2）秦王复跽而请曰：“先生何以幸教寡人？”范雎曰：“唯，唯。”（《史记?范雎蔡泽列传》） （3）知以之言也问乎狂屈。狂屈曰：“唉！予知之，将语若，中欲言而忘其所欲言。”（《庄子?知北游》）

此外可以做叹词的还有“恶、哑、訾、嚇、嚄、咄”等。

同后世文言文一样，古代汉语中的感叹词也可分为两类，一类是表示招呼或应对的，如“嗟”，一类是表示感叹的，如“猗与”。但是，这两类词的界线并不是很清楚的。有些词，既可以表示感叹，也可以表示招呼；有些词是在感叹中有招呼，或在招呼中有感叹。古代汉语中“感叹词”的句法功能，主要是用作句子的成分，即语。它可以出现在语句之首，也可以出现在语句之中，还可以出现在语句之尾。例如：

（1）嗟！尔君子，无恒安处。（《诗经?小雅?小明》）

（2）王曰：父 ，巳！曰彶兹卿事寮、大吏寮，于父即尹。（《毛公鼎铭》） （3）今至于尔辟，弗克以尔多方享天之命，呜呼！（《尚书?多方》）