《襄州宜城县长渠记》原文及翻译译文

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《襄州宜城县长渠记》原文及翻译曾巩 襄州宜城县长渠记 曾巩 原文：

荆及康狼，楚之西山也。水出二山之门，东南而流，春秋之世曰鄢水。左丘明传，鲁桓公十有三年，楚屈瑕伐罗，及鄢，乱次以济是也，其后曰夷水。又其后曰蛮水，郦道元所谓夷水避桓温父名，改曰蛮水是也。秦昭王三十八年，使白起将，攻楚，去鄢百里，立堨，壅是水为渠以灌鄢，遂拔之。鄢入秦，而白起所为渠因不废。引鄢水以灌田，田皆为沃壤，今长渠是也。

长渠至宋至和二年，久隳不治，而田数苦旱，川饮食者无所取。令孙永曼叔率民田渠下者，理渠之坏塞，遂完故堨。自二月丙午始作，至三月癸未而毕，田之受渠水者，皆复其旧。曼叔又与民为约束，时其蓄泄，而止其侵争，民皆以为宜也。

盖鄢水之出西山，初弃于无用，及白起资以祸楚，而后世顾赖其利。溉田三千余顷，至今千有余年，而曼叔又举众力而复之，使并渠之民，足食而甘饮，其余粟散于四方。盖水出于西山诸谷者其源广，而流于东南者其势下，至今千有余年，而山川高下之形势无改，故曼叔得因其故迹，兴于既废。使水之源流，与地之高下，一有易于古，则曼叔虽力，亦莫能复也。

初，曼叔之复此渠，白其事于知襄州事张瓖唐公。公听之不疑，沮止者不用，故曼叔能以有成。则渠之复，自夫二人者也。方二人者之有为，盖将任其职，非有求于世也。及其后言渠堨者蜂出，然其心盖或有求，故多诡而少实，独长渠之利较然，而二人者之志愈明也。

熙宁六年，余为襄州，过京师，曼叔时为开封，访余于东门，为

余道长渠之事，而诿余以考其约束之废举。予至而问焉，民皆以谓贤君之约束，相与守之，传数十年如其初也。而是秋大旱，独长渠之田无害也。夫宜知其山川与民之利害者，皆为州者之任，故予不得不书以告后之人，而又使之知夫作之所以始也。八月丁丑曾巩记。(选自《元丰类稿》，有删改)

译文：

荆山和康狼山，是楚地西部的山。发源于这两座山中间、向东南方流去的一条河，春秋时叫鄢水。根据左丘明的历史记载，鲁桓公13年，楚国屈瑕攻打罗国，到鄢邑时，军队乱了阵脚而渡过的那条河，后来改称夷水。再后来又称为蛮水，就是郦道元所说的夷水因避桓温父亲的名讳，改称蛮水的那条河。秦昭王三十八年，派白起带兵，攻打楚国，在距离鄢一百里的地方，高堆泥土，堵此河为渠来淹灌鄢邑，于是攻下了楚国。鄢邑归入秦国，白起所筑的渠因而不废。引鄢水来浇灌田地，使田地都成为沃土，这就是现在的长渠。

长渠到了宋至和二年，毁坏不修已经很久了，而农田屡遭大旱，靠河饮水的人们无从取水。县令孙永(曼叔)带领在长渠下种田的百姓，疏通长渠毁坏阻塞之处，最终修好了旧时的水堰。从二月丙午日开始整修，到三月癸未日完工，受到渠水灌溉的农田，都恢复了旧貌。曼叔又与百姓制定盟约，要适时蓄水排水，禁止相互间侵夺争斗，百姓都认为应当如此。

鄢水从西山流出，起初人们弃之不用，直到白起利用它来祸害楚国，后世反而依靠它得到好处。灌溉农田三千余顷，到如今已有一千多年了，曼叔又发动百姓协力修复了它，使渠两旁的人们饮食充足，那些多余的粮食分送到四方。因为渠水出于西山的许多山谷，水源丰富，而流到东南时地势渐低，至今一千多年，山川高下的形貌地势并未改变，所以曼叔能根据故迹，把已废的长渠修复。如果水的源流与地势的高低一旦改了古貌，那么，曼叔即使用尽力气也不可能使长渠恢复。

当初，曼叔准备修复长渠时，曾把此事向襄州知州张瓖唐公禀告。张公听任他，毫不猜忌，对于那些阻挠者的话不予采纳，所以曼叔得

以成功。这样看来，长渠的修复是由于这两人之力啊!当两人做这件事的时候，他们想到的是要尽到自己的职责，并未想到有求于当世。到后来，谈论筑渠造堰的人纷纷出来，但他们的心里或有所求，所以是欺世的多，务实的少，唯有长渠之利十分明显，因而两人的志向也就愈加明白了。

熙宁六年，我移任襄州，路过京城，曼叔当时在开封任职，到东门来拜访我，对我说起有关长渠的事，还委托我考查当时与百姓的盟约是否遵守执行。我到襄州后就查问这件事，百姓都认为这是贤君制定的盟约，大家相约共同遵守，传了几十年一如当初。这一年秋天大旱，只有受到长渠灌溉的农田没有遭害。应该懂得山川对于人们的利害关系，那都是州官的责任，所以我不得不写下来告诉后来的人，而且又让他们知道修复长渠这件事开始的原因。八月丁丑曾巩记。 2、欧阳修《泗州先春亭记》原文及翻译译文

欧阳修《泗州先春亭记》原文及翻译欧阳修 原文：

①景祐二年秋，清河张侯①以殿中丞来守泗土。既至，问民之所素病，而治其尤暴者。曰：“暴莫大于淮”。越明年春，作城之外堤，因其旧而广之。度为万有九千二百尺，用人之力八万五千。泗之民曰：“此吾利也，而大役焉。然人出于州兵而石出于南山作大役而己不知是为政者之私我也不出一力而享大利不可。”相与出米一千三百石以食役。堤成，高三十五尺，土实石坚，捍暴备灾，可久而不坏。

②既，曰：“泗，四达之州也，宾客之至者有礼。”于是，因前蒋侯堂之亭新之，为劳饯之所，曰“思邵亭”。且推其美于前人，而志后人之思也。又曰：“泗，天下之水会也，岁漕必廪于此。”于是治常丰仓西门二夹室，一以视出纳，曰某亭;一以为舟者之寓舍，曰“通漕亭”。然后曰：“吾亦有所休乎!”乃筑州署于东城上，为先春亭，以临淮水，而望西山。

③是岁秋，予贬彝陵，过泗上，于是知张侯之善政也。昔周单子聘楚而过陈，见其道秽而川泽不陂梁②，梁客至不授馆，羁旅无所寓，遂知其必亡。盖城郭、道路、宾客寄寓，皆三代为政之法，而《周官》

尤谨著之，以为御备。今张侯之作守也，先民之备灾，而及于宾客入来，然后私自休焉。故曰知为政也。

④先时，岁大水，州几溺。前司员外郎张夏守是州，筑堤以御之。今所谓因其旧者是也，是役也，堤为大。予记其大者详焉。

【注】①侯：旧时对地方行政长官的尊称。②陂梁：防水的小堤、小桥。

译文：

宋仁宗景佑二年秋天，清河县一位姓张的君侯，以殿中丞的身份来任泗州太守。张侯一到任，便问百姓平时担忧的是什么，并打算治理其中最凶恶的。州民们回答说：“凶恶没有比淮河更厉害的。”第二年春天，就修筑州城的外堤，利用它原有的旧堤加高、加厚。度量堤长有一轨千二百尺，用人工八万五千个。泗州的老百姓说：“这使我们受益啊，而且是大工程啊。但人力出于州中的军队，而筑堤的石料来自南山。做这样大的工程，老百姓却不感到有负担的压力，这是执政的官偏爱我们啊!不出一勳就享受这样大的利益，不行啊!”于是一起献出米粮一千三百石，用来供养参加筑堤劳动的州兵。堤修好了，高三十五尺，士夯得很结实，头砌得又坚牢，它捍卫着泗州并可防备洪水等灾害，可以经久不坏。

不久，张侯说：“泗州，是四通八达的州郡啊!对来往的客人要以礼相待。”于是就利用并从前蒋侯的房舍进行重新装修，作为慰劳、饯行的场所，并取名“思邵亭”。并且将他的美德推及前人，并铭记着当地百姓对他的怀念。他又说：“泗州，天下水道汇合的地区，每年水道运粮船必定聚在这里。”于是修整了常丰仓西边的二间房舍，一个用作观看船只出入往来之用，名叫某亭：一个作为船家、役夫临时投宿的旅舍，名叫“通漕亭”。这以后，他又说：“我也该有个休息的地方吧。”于是在东城建筑了州的官署取名叫先春亭，它依傍淮水，可远观西山。

这年秋天，我贬官到夷陵，经过泗州，因而知道张君侯善于治理政务。从前周朝单子奉命往楚国访问，路过陈国，看见陈国的道路很脏，且河水遍地而没有修筑防水的堤坝、桥梁，宾客到来也不给安排

馆舍;来往旅客，没有投宿的寓所，于是知道陈国必遭灭亡。因为筑城郭以防兵事，修道路以畅交通，设旅舍以便行旅，这都是夏、商周三代处理政务的法规，而周朝官吏特别严谨地重视它，以便随时备用。现在张君侯所做的，首先为百姓防备灾害，接着是为旅客来往着想，最后才想到自己的休息处所。所以说：他懂得处理政务啊!

先前，有一年涨大水，泗州几乎被水淹没。前任员外郎张夏主管这个州，也曾筑堤来防御水患。那就是现今所说利用来扩建河堤的那个旧堤了，这个工程堤筑得最大。我详细地记录了其中最大的工程。

欧阳修《泗州先春亭记》欧阳修《泗州先春亭记》(二) 3、王安石《虔州学记》原文及翻译译文

王安石《虔州学记》原文及翻译王安石 原文：

虔于江南地最旷，大山长谷，荒翳险阻，交、广、闽、越铜盐之贩，道所出入，盗夺之奸，视天下为多。庆历中，尝诏立学州县，虔亦应诏，而卑陋褊迫不足为美观。州人欲会私财迁而大之久矣.然吏常力屈于听狱。而不暇顾此.凡二十一年。而后改筑于州所治之东南，以从州人之愿。盖经始于治平元年二月。提点刑狱宋城蔡侯行州事之时，而考之以十月者。知州事钱塘元侯也。二侯皆天下所谓才吏，故其就此不劳，而斋祠、讲说、候望、宿息，莫不有所。又斥余财市田及书，以待学者，内外完善矣。于是州人相与乐二侯之适己。而来请文以记其成。

余闻之也，先王所谓道德者，性命之理而已。其度数在乎俎豆、钟鼓、管弦之间。而常患乎难知，故为之官师，为之学，以聚天下之士，期命辩说，诵歌弦舞，使之深知其意。

周道微，不幸而有秦，君臣英知屈己以学，而乐于自用，其所建立悖矣。而恶夫非之者，乃烧《诗》《书》，杀学士，扫除天下之庠序，然后非之者愈多，而终于不胜。何哉?先王之道德出于性命之理，而性命之理出于人心。《诗》《书》能循而达之，非能夺其所有而予之以其所无也。经虽亡，出于人心者犹在，则亦安能使我舍己之昭昭而从我于聋昏哉?然是心非特秦也，当孔子时，既有欲毁乡校者矣。盖

上失其政。人自为义，不务出至善以胜之，而患乎有为之难.则是心非特秦也。墨子区区，不知失者在此，而发“尚同”①之论，彼其为愚，亦独何异于秦?

呜呼，道之不一久矣。扬子曰：“如将复驾其②所说，莫若使诸儒金口而木舌③。”盖有意乎辟雍④学校之事。善乎其言，虽孔子出，必从之矣。今天子以盛德新即位。庶几能及此乎!今之守吏，实古之诸侯，其异于古者，不在乎施设之不专，而在乎所受于朝廷未有先王之法度;不在乎无所于教，而在乎所以教未有以成士大夫仁义之材。虔虽地旷以远，得所以教，则虽抵禁触法而不悔者，亦将有以聪明其耳目而善其心，又况乎学问之民?

【注】①尚同：墨子的政治思想。主张地位居下者逐层服从居上者，从而达到“一同天下之议”的治世。②其：此指孔子。③金口木舌：指木铎，古时施行政教时，击木铎以振告万民。后用来比喻宣扬圣人的教化。④辟雍：周天子所设的大学，汉代以后，历代都有。

译文：

虔州在江南是土地最空阔的，高山深谷，荒山险阻，交、广闽、越贩卖铜盐的人，取道这里，从这里出入，偷盗抢劫作奸犯科的事，比全国其他地方多。庆历年间，朝廷曾经下诏在州县建立学校，虔州也响应了号召，可是学堂低矮简陋狭小不能算是美观，虔州人想要聚聚私有财产，迁移并扩建学堂已经很久了，但是官吏常常在处理案件上耗尽精力，没有空闲顾及此事，总共有二十一年了。此后，改建在州驻地的东南，来顺从虔州人的愿望。学堂在治平元年二月开始营建，提点刑狱宋城蔡侯代理虔州事务的时候，而在治平元年十月建成学堂的人，是知州事钱塘元侯。这两位侯爵，都是天下所说的有才的官吏，所以他们建成学堂不辞辛苦，斋祠、讲说、候望、宿息，都建有学堂。然后州人又拿出剩余的钱买了土地和书，来等待求学的人，内外都具备了(万事俱备)。因此，虔州人都感激两位侯爵满足了自己的愿望，因而请我写了这篇文章来记叙这件事。

我听说，先王所说的治国的道德，是性命的本真罢了。它的界限在俎豆、钟鼓、管弦之间，却常常担心百姓难以了解，所以替百姓安

排官方老师，给百姓建学堂，来聚集天下的学子，希望可以让他们辨别讲演，颂歌弦舞，使他们深深了解其中的意思。

周王朝衰落之后，不幸的是接连而来的是秦朝，君臣不知道委屈自己来学习，却以自以为是为乐，因而它倡导的道义也就错了。秦讨厌那些指责他们的人，于是就烧毁了《诗》《书》，杀有学问的人，拆除全国的学校，这样以后，指责秦的人更多，秦终于没有长久得保有天下。为什呢?先王所说的治国的道德，是从性命的本真中提炼出来的。而性命的本真来自于人心。《诗》《书》能够遵循这种本真并发扬光大，而不是剥夺百姓拥有的东西，然后把他们缺少的东西赐给他们。经书虽然没有了，但出于人心的东西还在。怎么能让我舍弃自己明白的道理来顺从糊涂的理念呢?可是这种想法不仅仅秦人有。处在孔子的时代，就已经有想毁坏乡校的人。大概是上层(上级)施政有过失，人们就按照自己的意志做事，不追求做到最好来超过他人，却担心有所作为的艰难，这种想法不仅仅存在于秦朝啊。墨子见识浅陋，不懂错在这里，却发出“尚同”的言论，他算是愚笨，难道和秦有什么区别?

哎呀，风尚不一样已经很久了。扬子说;“如果要再推行孔子的言说，赶不上让各位学者宣扬圣人的教化。”他大概是要说建立学堂的事。他的话很好啊，即使孔子再生，也一定会听从他的建议。现在天子凭借他高尚的美德刚刚登上皇位，大概能达到这个高度吧!现在的地方官吏，实际上就是古代得诸侯，他们和古代诸侯不同的地方，不在于没有拥有设施，而在于从朝廷那里接受到的没有先王的法令制度;不在于没有什么教化百姓的，而在于用来教化的没有用来成就士大夫仁义的人才。虔州虽然土地空阔并且偏远，若能够真的得以教化，那么触犯刑律不知悔改的人，也将有用来使他们耳聪目明并且心地善良的方法，何况有学问的百姓呢?

王安石《虔州学记》

4、《襄州宜城县长渠记》原文及翻译译文

《襄州宜城县长渠记》原文及翻译曾巩 襄州宜城县长渠记

曾巩 原文：

荆及康狼，楚之西山也。水出二山之门，东南而流，春秋之世曰鄢水。左丘明传，鲁桓公十有三年，楚屈瑕伐罗，及鄢，乱次以济是也，其后曰夷水。又其后曰蛮水，郦道元所谓夷水避桓温父名，改曰蛮水是也。秦昭王三十八年，使白起将，攻楚，去鄢百里，立堨，壅是水为渠以灌鄢，遂拔之。鄢入秦，而白起所为渠因不废。引鄢水以灌田，田皆为沃壤，今长渠是也。

长渠至宋至和二年，久隳不治，而田数苦旱，川饮食者无所取。令孙永曼叔率民田渠下者，理渠之坏塞，遂完故堨。自二月丙午始作，至三月癸未而毕，田之受渠水者，皆复其旧。曼叔又与民为约束，时其蓄泄，而止其侵争，民皆以为宜也。

盖鄢水之出西山，初弃于无用，及白起资以祸楚，而后世顾赖其利。溉田三千余顷，至今千有余年，而曼叔又举众力而复之，使并渠之民，足食而甘饮，其余粟散于四方。盖水出于西山诸谷者其源广，而流于东南者其势下，至今千有余年，而山川高下之形势无改，故曼叔得因其故迹，兴于既废。使水之源流，与地之高下，一有易于古，则曼叔虽力，亦莫能复也。

初，曼叔之复此渠，白其事于知襄州事张瓖唐公。公听之不疑，沮止者不用，故曼叔能以有成。则渠之复，自夫二人者也。方二人者之有为，盖将任其职，非有求于世也。及其后言渠堨者蜂出，然其心盖或有求，故多诡而少实，独长渠之利较然，而二人者之志愈明也。

熙宁六年，余为襄州，过京师，曼叔时为开封，访余于东门，为余道长渠之事，而诿余以考其约束之废举。予至而问焉，民皆以谓贤君之约束，相与守之，传数十年如其初也。而是秋大旱，独长渠之田无害也。夫宜知其山川与民之利害者，皆为州者之任，故予不得不书以告后之人，而又使之知夫作之所以始也。八月丁丑曾巩记。(选自《元丰类稿》，有删改)

译文：

荆山和康狼山，是楚地西部的山。发源于这两座山中间、向东南

方流去的一条河，春秋时叫鄢水。根据左丘明的历史记载，鲁桓公13年，楚国屈瑕攻打罗国，到鄢邑时，军队乱了阵脚而渡过的那条河，后来改称夷水。再后来又称为蛮水，就是郦道元所说的夷水因避桓温父亲的名讳，改称蛮水的那条河。秦昭王三十八年，派白起带兵，攻打楚国，在距离鄢一百里的地方，高堆泥土，堵此河为渠来淹灌鄢邑，于是攻下了楚国。鄢邑归入秦国，白起所筑的渠因而不废。引鄢水来浇灌田地，使田地都成为沃土，这就是现在的长渠。

长渠到了宋至和二年，毁坏不修已经很久了，而农田屡遭大旱，靠河饮水的人们无从取水。县令孙永(曼叔)带领在长渠下种田的百姓，疏通长渠毁坏阻塞之处，最终修好了旧时的水堰。从二月丙午日开始整修，到三月癸未日完工，受到渠水灌溉的农田，都恢复了旧貌。曼叔又与百姓制定盟约，要适时蓄水排水，禁止相互间侵夺争斗，百姓都认为应当如此。

鄢水从西山流出，起初人们弃之不用，直到白起利用它来祸害楚国，后世反而依靠它得到好处。灌溉农田三千余顷，到如今已有一千多年了，曼叔又发动百姓协力修复了它，使渠两旁的人们饮食充足，那些多余的粮食分送到四方。因为渠水出于西山的许多山谷，水源丰富，而流到东南时地势渐低，至今一千多年，山川高下的形貌地势并未改变，所以曼叔能根据故迹，把已废的长渠修复。如果水的源流与地势的高低一旦改了古貌，那么，曼叔即使用尽力气也不可能使长渠恢复。

当初，曼叔准备修复长渠时，曾把此事向襄州知州张瓖唐公禀告。张公听任他，毫不猜忌，对于那些阻挠者的话不予采纳，所以曼叔得以成功。这样看来，长渠的修复是由于这两人之力啊!当两人做这件事的时候，他们想到的是要尽到自己的职责，并未想到有求于当世。到后来，谈论筑渠造堰的人纷纷出来，但他们的心里或有所求，所以是欺世的多，务实的少，唯有长渠之利十分明显，因而两人的志向也就愈加明白了。

熙宁六年，我移任襄州，路过京城，曼叔当时在开封任职，到东门来拜访我，对我说起有关长渠的事，还委托我考查当时与百姓的盟

约是否遵守执行。我到襄州后就查问这件事，百姓都认为这是贤君制定的盟约，大家相约共同遵守，传了几十年一如当初。这一年秋天大旱，只有受到长渠灌溉的农田没有遭害。应该懂得山川对于人们的利害关系，那都是州官的责任，所以我不得不写下来告诉后来的人，而且又让他们知道修复长渠这件事开始的原因。八月丁丑曾巩记。 5、欧阳修《相州昼锦堂记》原文及翻译译文

欧阳修《相州昼锦堂记》原文及翻译欧阳修 相州昼锦堂记 欧阳修 原文：

仕宦而至将相，富贵而归故乡，此人情之所荣，而今昔之所同也。盖士方穷时，困厄闾里，庸人孺子，皆得易而侮之。若季予不礼于其嫂，买臣见弃于其妻。一旦高车驷马，旗旄导前，而骑卒拥后，夹道之人，相与骈肩累迹，瞻望咨嗟;而所谓庸夫愚妇者，奔走骇汗，羞愧俯伏，以自悔罪于车尘马足之间。此一介之士，得志于当时，而意气之盛，昔人比之衣锦之荣者也。

惟大丞相魏国公则不然。公，相人也。世有令德，为时名卿。自公少时，已擢高科，登显仕。海内之士，闻下风而望馀光者，盖亦有年矣。所谓将相而富贵，皆公所宜素有。非如穷厄之人，侥幸得志于一时，出于庸夫愚妇之不意，以惊骇而夸耀之也。然则高牙大纛②，不足为公荣;桓圭衮裳③，不足为公贵。惟德被生民.而功施社稷.勒之金石.播之声诗，以耀后世，而垂无穷：此公之志，而士亦以此望于公也。岂止夸一时而荣一乡哉?

公在至和中，尝以武康之节夕来治于相，乃作昼锦之堂于后圃。既又刻诗于石，以遗相人。其言以快恩仇、矜名誉为可薄.盖不以昔人所夸者为荣.而以为戒。于此见公之视富贵为何如，而其志岂易量哉!故能出入将相，勤劳王家，而夷险一节。至于临大事，决大议，垂绅正笏，不动声色，而措天下于泰山之安，可谓社稷之臣矣。其丰功盛烈，所以铭彝鼎而被弦歌者，乃邦家之光，闾里之荣也。余虽不获登公之堂，幸尝窃诵公之诗，乐公之志有成，而喜为天下道也。于是乎书。

译文：

做官做到将相，富贵之后回到故乡，这在人情上认为是很荣耀的事情，同时古往今来都是这样看的。读书人还处在穷苦的时候在乡里受苦，一般人和小孩都能轻视他，欺侮他。像苏秦遭到他嫂嫂的无礼对待，朱买臣被他的妻子离弃一样。他们一旦坐着华贵的大车，旌旗在前面引路，骑马的侍从在后面跟随，路两旁的人，互相肩膀挨着肩膀，脚印叠着脚印，一面望着一面赞叹。这时那些平庸的男子，愚蠢的妇人，却东奔西跑，吓得汗流浃背，羞耻惭愧，趴伏在地上，在大车扬起的灰尘和骏马的足迹之间懊悔请罪。这是一个读书人，在当时得意，因而意气洋洋的表现，过去人们把它比作穿着锦绣回到故乡那样荣耀。

只有尊敬的丞相魏国公却不是这样。魏国公是相州人，世代有美德，是当时有名的公卿。自从魏国公年少的时候，就已经中了高高的科第，做了大官;天下的读书人，闻风下拜，希望瞻仰丰采，大概也有多年了。所说的做将相，得富贵，都是魏国公早就应当有的。不像那穷困的人，在一个时候侥幸得志，出乎平庸男子和愚蠢妇人的意料之外，从而使他们惊骇，并向他们夸耀自己。既然这样，那么作为仪仗的大旗，不足以显示魏国公的荣耀;三公的命圭和礼服，不足以表现魏国公的显赫;只有恩德遍布百姓，功勋施及国家这些事情铭刻在钟鼎石碑上，颂扬在乐章里，光照后代，流传到永远，这才是魏国公的志向。读书人也是在这一点上对魏国公寄予希望啊。哪里只是炫耀一时，荣耀一乡呢?

魏国公在宋仁宗至和年间，曾经以武康节度使的身份来治理相州，就在后园里修建了“昼锦堂”。后来又在石碑上刻了诗，把它留给相州的人民。他把快意于恩怨和炫耀名誉看作可鄙，大概是他不把前人所夸耀的东西算作荣耀，却把它当作警戒。在这里，我们可以看到魏国公对富贵持怎样的看法了!他的志向哪里能轻易估量呢!所以他能够出将入相，勤劳为国，做到平安的时候和艰险的时候表现完全一样。至于遇到重大事件，决断大的主张，他垂着衣带，拿着手板，不动一点声色，却能把天下治理得像泰山一样安稳，真可以称得上关系国家安

危的大臣了。他的丰功伟业，刻在钟鼎上，谱在乐歌里，都是国家的光荣，不单是乡里的荣耀啊!

我虽然没机会登上魏国公的昼锦堂，幸运的是曾经私下里诵读过魏国公所写的诗;我因魏国公的志向能够实现而高兴，很乐意讲给天下人听，于是写了这篇记。

注释：

昼锦：据《汉书》载，项羽曾经说过一句话：“富贵不归故乡，如衣锦夜行。”后以衣锦还乡为荣耀的事情。韩琦以武康军节度使身份兼相州知州，因相州是他的故乡，所以取项羽的话改“夜”为“昼”命名厅堂，以示荣耀。

大纛：古代军队或仪仗队的大旗。

③桓圭：古代公爵所执的礼器，用于朝聘、祭祀、丧葬等场合。衮裳：古代皇帝和三公所穿的礼服。 6、《袁州州学记》原文及翻译译文

《袁州州学记》原文及翻译李觏 袁州州学记 〔宋〕李觏 原文:

皇帝二十有三年，制诏州县立学。惟时守令，有哲有愚。有屈力殚虑，祗顺德意;有假官借师，苟具文书。或连数城，亡诵弦声。倡而不和，教尼不行。

三十有二年，范阳祖君无泽，知袁州。始至，进诸生，知学宫阙状。大惧人材放失，儒效阔疏，亡以称上意旨。通判颍川陈君侁，闻而是之，议以克合。相旧夫子庙，狭隘不足改为，乃营治之东北隅。厥土燥刚，厥位面阳，厥材孔良。瓦壁门庑，黝垩丹漆，举以法。故生师有舍，庖廪有次。百尔器备，并手偕作。工善吏勤，晨夜展力，越明年成。

舍菜且有日，旴江李觏谂于众曰：“惟四代之学，考诸经可见已。秦以山西鏖六国，欲帝万世，刘氏一呼而关门不守。武夫健将，卖降恐后，何耶?《诗》《书》之道废，人惟见利而不闻义焉耳。孝武乘丰

富，世祖出戎行，皆孳孳学术。俗化之厚，延于灵、献。草茅危言者，折首而不悔。功烈震主者，闻命而释兵。群雄相视，不敢去臣位，尚数十年。教道之结人心如此。今代逢圣君，尔曹得贤官，俾尔由庠序，践古人之迹。天下治，则诞礼乐以陶吾民;一有不幸，尤当仗大节，为臣死忠，为子死孝。使人有所赖，且有所法。是惟朝家教学之意。若其弄笔墨以徼利达而已，岂徒二三子之羞，抑亦为国者之忧。

(有改动)

【注释】①李觏(1009—1059)，字泰伯，南城(今江西南城县)人。②祗：恭敬。③尼：通“泥”，停止，阻止。④舍菜：开学典礼。古代初入学时，用芹藻之类的植物礼敬先师，称为舍菜。⑤俾：使。

译文:

仁宗皇帝二十三年，下诏命令各州县设立学馆。那时的州县长官，有的贤明，有的愚昧。奉行诏令时，有的尽心竭力，恭敬地仰承皇帝旨意;有的装装门面，充当官、师，胡乱写一道奉诏文书了事。以致有些地方，一连几座城邑，听不到琅琅的读书声。上面倡导而地方不响应，使得教学受阻，不能推行。

仁宗皇帝三十二年，范阳人祖无泽任袁州知州。初来时，就召见一班儒生，了解到学馆残缺破败的情况。他很担心人材流失，儒学的教化作用逐渐削弱，不能合乎皇上旨意。颍川人陈侁通判，听了很以为然，意见与祖无泽完全一致。他们一同察看了旧有的夫子庙，觉得太狭窄，不适宜改建为学馆，于是决定在城的东北角上建造新学馆。那儿土地干燥坚硬，那儿地势朝南，那儿建筑材料非常优良。学馆的陶瓦、墙壁、大门、房廊，有深灰、雪白、朱红、漆黑诸色，完全合乎法度。所以学生、老师都有安身之所，厨房、粮仓都有安排之处。各种器物准备齐全，大家齐心协力建造，工匠技艺高超，官吏勤快不怠，没日没夜努力从事，过了一年，就将学馆建成。

在即将开学之时，旴江人李觏对众人勉励说：“那虞、夏、商、周四代办学之事，我们只需考察一下经书就可以知道。那秦始皇凭藉崤山以西之地，与六国大战，想万世称帝，被刘邦率军振臂一呼，却连关门也守不住。武官战将，争相投降惟恐落后，这是为什么呢?那是

因为秦国废弃了诗书教化之道，使众人见利忘义的缘故。汉武帝即位于民富国强之际，光武帝出身于行伍之间，都能极力推行儒学，所以民风淳厚极了，一直影响到汉灵帝、汉献帝的时代。当时，那些在野之人而敢直言的，即使有杀身之祸也不反悔自己的忠直;那些功劳大得连皇帝也感到威摄的大臣，一听到天子的命令就放下了武器。各路诸侯虎视眈眈，却都不敢称帝，这种局面尚且维持了数十年。儒家的教化之道竟能这样地维系人心。如今躬逢圣明天子，你们袁州人又遇到了贤明的官长，使你们能通过学馆的教化，追随古代圣贤的遗迹。当天下太平的时候，则可以继承礼乐来陶冶我们百姓的性情;一旦有了变故，还可以坚持节操，做臣子的为国尽忠，当人子的为父尽孝。学了儒道，可以使人有所效法，有了精神支柱。这就是国家倡导教学之意。如果到这里来只学得一套舞文弄墨的本领以求得名利，那岂仅是你们的羞耻，而且也是治国之人的忧虑。” 7、《州官放火》原文及翻译译文

《州官放火》原文及翻译陆游《老学庵笔记》寓言故事 原文：

田登作郡，自讳其名，触者必怒，吏卒多被榜笞。于是举州皆谓灯为“火”。上元放灯，许人入州治游观。吏人遂书榜揭于市曰：“本州依例放火三日”。陆游《老学庵笔记》

译文：

田登作郡守时，非常忌讳别人冒犯他的名字，甚至连“灯”字也不让别人说。为此，他先后惩治了包括吏卒在内的许多人。于是，整个州郡内，人们都戏称“灯”为“火”。元宵节晚上放灯，田登允许人们前来游观，就让手下人写了一张公告榜贴出去，榜上写着：“本州依例放火三日。”州郡中人人见了都暗自发笑，有人还编出歌谣讽刺道：“只许州官放火，不许百姓点灯。”

注释：

1、作郡：治理郡县

2、讳：避讳，畏忌人家直称自己的名字 3、触：触动，触怒

4、榜揭：张贴告示，榜，告示;揭，高举，举，这里是张贴的意思。

5、榜笞：榜，通“搒‘(bang)，捶击，捶打;笞，用竹板或荆条打。

6、上元：阴历正月十五 7、其：他的 8、卒：士兵 9、举：全 10、书：书写 11、于：在 12、市：街头 13、依：按照

14、例：老习惯，旧例，惯例。 8、《熊渠子射石》原文及翻译译文

《熊渠子射石》原文及翻译刘向选自《新序 • 杂事四》 熊渠子射石 (西汉)刘向 原文：

昔者楚熊渠子夜行，见寝石以为伏虎，关弓射之，灭矢饮羽，下视，知石也。却复射之，矢摧无迹。(选自《新序•杂事四》)

译文：

以前，楚国熊渠子夜晚外出巡查，将看见的一块卧在地上的石头当成了蹲伏的猛虎，张弓(就)射它，(力道之大，)箭射入了，箭尾的羽毛也射进了(石头)。(熊渠子)下马(前去)察看，知道是石头。退后再次射向那石头，箭折断、(并且石头上)没有留下一点痕迹。

注释：

①昔：从前，过去，跟“今”相对。 ②寝：横卧的。 ③伏：蹲伏。 ④弓：拉开弓。

⑤矢：箭。 ⑥知：知道。 ⑦复：繁复，重复。 ⑧摧：折断。 9拉：张开 10却：还 寓意:

做任何事都要集中精力，只有这样才能收获奇特的效果。 9、《邕州柳中丞作马退山茅亭记》原文及翻译译文

《邕州柳中丞作马退山茅亭记》原文及翻译柳宗元 原文：

冬十月，作新亭于马退山之阳。不斫椽，不剪茨，不列墙，以白云为藩篱，碧山为屏风，昭其俭也。

是山崒①然起于莽苍之中，驰奔云矗，亘数十百里，诸山来朝，势若星拱。盖天钟秀于是，不限于遐裔也。然以壤接荒服②，俗参夷徼③，周王之马迹不至，谢公之屐齿不及，岩径萧条，登探者以为叹。

岁在辛卯，我仲兄以方牧之命，试于是邦。夫其德及故信孚，信孚故人和，人和故政多暇。由是尝徘徊此山，以寄胜概。乃壁乃涂，作我攸宇，于是不崇朝而木工告成。每风止雨收，烟霞澄鲜，辄角巾鹿裘，率昆弟友生冠者五六人，步山椒而登焉。于是手挥丝桐，目送还云，西山爽气，在我襟袖，以极万类，揽不盈掌。

夫美不自美，因人而彰。兰亭也，不遭右军，则清湍修竹，芜没于空山矣。是亭也，僻介闽岭，佳境罕到，不书所作，使盛迹郁湮，是贻林间之愧。故志之。

译文：

这年冬天十月份，在马退山的南面修建了一个新亭子。(亭子)没有砍削椽子，没有修剪亭顶上的茅草，没有修建四周的墙，把白云当作篱笆，青山当作屏风，来彰显它的俭朴。

这座山高高耸立在茫茫群山之中，直插云霄，绵延几十近百里，四周群山朝向着它，那情形好像众星拱月。大自然秀美之景聚集在这，

不被地处边远而阻隔。但因为这儿与荒僻之地接壤，风俗与东部边界之地夹杂，周穆王的远游之马未曾来过，谢灵运的足迹也没到过这里，山路寂寥冷落，登山探寻的人也为此而慨叹。

辛卯年(元和六年)，我二哥获命担任当地长官，来到这个地方试任。因为他实施德治所以得到百姓的信任，得到信任就政通人和，政通人和就有更多闲暇时间。因此他常常流连于马退山，寄怀于这里的美景。(他)就筑围墙涂泥浆，建造自己安适的房屋，因此，在很短时间内就建造完成了。每当风停雨驻，空气清新的时候，(他)就戴上头巾穿上便服，带领兄弟朋友弟子五六人，爬上山顶登上茅亭。(他们)就手弹着琴，眼望着环绕身边的流云，日落时的美妙景象，在我胸怀之中，远处的自然万物，收揽过来还放不满手心。

美丽的事物不是因为本身美丽而闻名，而要借助人(的欣赏与活动)才得以扬名。(比如)兰亭，如果没有遇到王羲之，那么它清澈的急流和修长的竹子，也将荒芜和隐没在空山之中了。这座亭子，身处岭南偏远之地，是美景但人迹罕至，(如果我)不记下(我仲兄)在这座山上建造的亭子的事，会使美好的景观湮没，这将留下愧对山林溪水的遗憾。所以写下这篇记。

《邕州柳中丞作马退山茅亭记》

10、刘基《诸暨州重修州学记》原文及翻译译文

刘基《诸暨州重修州学记》原文及翻译刘基 原文：

学校以教民明人伦，见于书传，肇自虞夏，以逮于今，莫不以先代圣人为师。圣人，人伦之至也。自太皞迄于孔子，圣人迭出，莫不以道德被于民物，垂于后世。孔子既出，而天下翕然师孔子。自汉以来，释奠先师，皆于孔子。至唐太宗，遂诏州县学，悉立孔子庙，至今因之，无有间议。先孔子者，得志行乎当时，后世不获见闻其言行之详也，而欲学焉，何从而入哉?孔子独无位于时，而以淑其弟子，故论学至孔子而始备。微孔子师不知所以教弟子不知所以学往古之言行无所折衷而人不知轨范故至孔子而后大中之论定亘古今弥天地，不可易也。是故宰我、子贡、有若，孔子之弟子也，其论孔子，或曰“贤

于尧舜”，或曰“自生民以来未之有也”，而后世不以之为党。子思，孔子之孙也，其论孔子则曰“譬如天地之无不覆帱，无不持载”，而后世不以之为私。然则学校以孔子为师，谁得而议之哉!国家仍先代旧制，凡天下郡县莫不有学，学皆有孔子庙，立官设教，以作成贤能。至今且百载。承平既久，天下忘危，于是盗贼窃发，而有事于师旅。为郡县者往往以戎事供给，告疲且怠，故学校多不举。

奏议大夫伯不花侯来监绍兴之诸暨州，即注意治学事。而州学不修久，墁瓦剥落，梁木蠹腐，且堕且压。侯大以为忧，亟谋新之。会同知张君守正，判官许君汝霖、吕君诚，俱以进士受命来佐是州。侯大喜曰：“吾事成矣!”乃与其知州元侯思中、同知张君友仁，及山长包君瑛，咸会于治事之堂，集吏民，劝儒户有田而羡于财者，俾以力高下供役，众皆愿听命。乃择木伐石，命之曰：“必巩必完。”自殿堂以及廊庑、斋居、灵星之门、先贤之祠，罔不毕葺。于是庙益邃以清，学益隆以严，弦诵蔼然，士气为之一新。经始于至正十五年五月，告完于是年七月。乃以其事请记于刘基。

昔者冉有问于夫子曰：“既庶矣，又何加焉?”曰：“富之。”“既富矣，又何加焉?”曰：“教之。”国家自混一以来，以仁泽施于民，涵濡养育，蕃衍滋息，可谓庶且富矣。今乃至相率而为盗，庸非典教者失其职耶?夫民之所以敢犯法者，以其不知人伦也。圣人之教行，则人伦明矣。人伦既明，则为民者莫不知爱其亲，而不敢为不义以自累，为士者莫不知敬其君，而不敢自私以债国事，盗贼何由而生?亦何由而滋蔓哉?诸君子可谓能知治道之本矣，可无述乎?于是乎为之记。

(选自《诚意伯文集》卷九《覆瓿集》) 译文：

学校教育人懂得忠、孝、节、义这些人伦道理，在书传中见到，从虞夏开始，到现在，没有人不把先代圣人当做老师的。圣人，圣人是做人的最高典范。从太皞到孔子，圣人一次又一次地出现，没有不用高尚的道德感染百姓，留传于后世。孔子出来以后，天下就一致称颂、学习孔子。自汉代以来，佛家祭奠先师，都向孔子祭奠。到唐太

宗时，唐代就下诏州学、县学，都建立孔子庙，到现在沿袭这样的风气，没有指责。以前孔子，在当时实现志向，后代的人不能详尽地得到他的见闻和他的言行，想学习他，从什么地方学起呢?孔子在当时只是没有职位，就用这个教导他的弟子，所以论学到孔子是时候才完备。如果没有孔子，老师不知道用来教育弟子的方法，学生不知道学习的方法。古代人的言行走中庸之道，人就不了解规范，所以到孔子然后无过与不及的中正之道就定下了，贯通往古来今，充满天地不可以改变。所以宰我、子贡、有若是孔子的弟子，他们谈论孔子，有的说“比尧舜贤能”，有的说“从生民以来没有这些”，但是后世不把这当做朋辈。子思，是孔子的孙子，他谈论孔子就说“就像天地那样没有什么不覆盖，没有什么不承载”，后世不把这当做是私事。既然这样，那么学校把孔子作为老师，谁能够议论啊!国家沿袭先代旧的制度，凡是天下郡县没有不审理学校的，学校都建有孔子庙，设立官员安排教学，来成就贤能的人。到现在将近一百年了。天下太平日子已经很久了，天下人忘记了危险，在这个时候盗贼偷偷发生，军队就有了战事。治理郡县的人常常用战事供给，上报疲惫而且懈怠，所以学校大多不成功。

朝奏商议大夫伯不花侯来监管绍兴的诸暨州，他就把注意力用于治理学校的事情。而州学很久没有修整，地砖、屋瓦都剥落，房梁木被蛀虫腐朽，将要倒塌。侯来把这当做非常有心的事情，急忙谋划新修学校。恰逢同知张守正，判官许汝霖、吕君诚，都凭借进士的身份接受任命来帮助这诸暨州。侯来非常高兴，说：“我的事情成功了!”于是就与知州元思中、同知张友仁，及山长包瑛，一起在商讨事情的厅堂聚会，汇集官民，鼓励有田地并且有多余财产的居民，让他们凭借自己能力的高低做事情，众人都愿意听从命令。于是选择木材开凿石头，侯来命令他们说：“一定坚固一定完成。”从殿堂以及廊庑、斋居、灵星的大门、先贤的祠堂，没有不全部修葺的。于是(从此)庙堂更加深邃清静，学校更加兴旺(高大)庄严，弦歌诵读和谐(礼乐教化和乐)，士气因为这样完全改变(焕然一新)。在至正十五年五月开始修建州学，在这年七月宣告竣工。于是就请我把修建学校这件事写篇记。

从前冉有向孔夫子询问说：“人多了以后，该怎么办呢了?”孔子说：“让他们富裕起来。”冉有又问：“富裕了以后，又该怎么办呢?”孔子说：“教育他们。”自从国家统一以来，用仁义恩泽施加给百姓，沉浸教育，繁殖众多，这可以叫做多并且富裕了。如今竟然到了相继成为盗贼，这难道不是主管教育的人失职吗?老百姓之所以敢违犯法律，是因为他们不懂得人伦。圣人教化百姓的品行，就是人伦明白了。人伦明白了，那么作为老百姓内有不知道爱护他们的亲人，而且也不敢做不合乎道义的事情加拖累自己，作为读书人，没有不知道敬爱他们的君王，而且不敢私自做事来拖累国家大事，盗贼从哪里产生呢?并且从哪里滋生蔓延呢?各位君子可谓能够了解治理国家的方针、政策、措施等的根本了，能够不记述吗?于是我写了这篇记。

刘基《诸暨州重修州学记》

《襄州宜城县长渠记》原文及翻译译文这篇文章共43916字。