湘西土家族薅草锣鼓简论

湘西土家族薅草锣鼓简论

作者：贺舟 彭文龙

来源：《黄河之声》2017年第09期

摘要：土家族薅草锣鼓又称挖土锣鼓是一种土家族民众在田地里集体薅草劳作时，伴随锣鼓而演唱的一种民歌体裁形式。薅草锣鼓历史悠久，锣鼓伴奏、一唱众和、语言质朴幽默、程式规范等是其主要艺术特点。薅草锣鼓主要是用来鼓舞干劲，调节气氛、提高劳动效率，作为传统民族文化的一部分，体现了土家族的生活生产方式和民俗民风，具有较高的实用价值和理论意义。申请非物质文化遗产保护是传承发展的重要基础，多渠道、立体式的宣传推介是传承发展的重要方式。

关键词：湘西；土家族；薅草锣鼓

土家族是我国一个历史悠久的少数民族，主要居住在毗连湘、鄂、渝、黔的武陵山区，具体而言以武陵东脉和清江流域为中心，西抵贵州梵净山和乌江，东接彝陵和江汉，北接巫山长江，南控兰澧芷沅，方圆约10万平方公里。土家族的语言属汉藏语系藏缅语族，土家语支，如今只有为数不多的几个聚居区还保留着土家语，绝大多数人通汉语。土家族崇拜祖先，信仰多神。土家族跳丧舞、傩堂戏、摆手舞、茅古斯舞、薅草锣鼓等都是优秀的传统民族文化。 土家族薅草锣鼓又称薅草号子、挖土歌、挖土锣鼓、打闹、山锣鼓、田歌、秧田歌，是一种土家族民众在田野集体薅草劳作时，伴随锣鼓而演唱的一种民歌体裁形式。《凤凰县志》记载说：“插秧耘草问，有鸣金击鼓歌唱相娱乐者，亦古田歌遗意。”土家族薅草锣鼓主要流传于湖南湘西、怀化，贵州铜仁，重庆酉阳、秀水，湖北的宣恩、恩施等土家族聚居区。湘西土家族薅草锣鼓主要流传于湘西吉首、泸溪、凤凰，怀化鹤城、麻阳等地区。

关于薅草锣鼓的体裁。薅草锣鼓歌，既有山歌的特点，又有劳动号子的特点，有人把它看成劳动号子，有人把它叫做山歌，也有人把薅草锣鼓单列出来。笔者认为中国国少数民族的歌曲的体裁分类与汉族民歌的体裁分类是有所不同的。我们要尊重少数民族当地的一些习惯叫法和划分的方法，只要弄清楚其核心意涵，名称叫法相对处于次要地位。目前湘西学界一般把湘西土家族民歌分为山歌、小调、劳动号子歌，薅草锣鼓歌、摆手歌、风俗歌等。 一、土家族薅草锣鼓的文化历史背景

薅草即拔草、除草之意，是一种田野劳作行为。北魏贾思勰《齐民要术·水稻》中载：“稻苗渐长，需复薅；拔草日薅。薅讫，决去水，曝根令坚。”薅草锣鼓作为一种在田问劳作时伴随锣鼓歌唱的一种民间艺术，其历史渊源可以追溯到西周。例如《周礼·地官·鼓人》载：“鼓人掌教六鼓四金之音声，以节声乐，以和军旅，以正田役”。而土家族薅草锣鼓直接来源一般认为是在唐代，这与当地很多的民间故事有关。

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二、薅草锣鼓的艺术特点

1.演唱方法。分为平腔唱法和高腔唱法。高腔唱法的特点是唱腔高亢，悠长，多装饰音，假声成分较多。平腔唱法的特点是音乐多为中音区，乐句短小，节奏感较强，真声较多。 2.演唱方式。在歌师的带领、主导下薅草锣鼓有独唱、重唱、合唱、一领众和等多种方式，不拘一格。

3.演唱程式。蒿草锣鼓的演唱程序是与薅草劳作紧密结合的，形成较为固定的模式。一般分引子、请神、扬歌、送神等四部分。穿插在薅草劳作的前、后、中间和休息的间隙。 4.唱词。唱词有固定唱词和即兴唱词两种。固定的唱词，如《单身歌》等。也可即兴编创，即兴唱词的语言往往质朴诙谐，多为身边的趣闻趣事，或民间故事、历史传说。 5.伴奏乐器。薅草锣鼓的伴奏乐器较为简单，主要是锣、鼓两件乐器。由两位歌师演奏、伴奏，掌控节奏。 三、薅草锣鼓的价值 （一）实用价值

薅草锣鼓是一种集演唱、敲锣打鼓，唱打辉映，一领众和的歌种，是给薅草劳作的人鼓舞加劲，劳逸结合，以提高劳动效率为目的歌种，是世代相传的、表现劳动生产与音乐相结合的歌种。薅草锣鼓的最直接的价值就是指挥群众、调节情绪、鼓舞干劲，提高劳动效率。正如《泸溪县志》所言：“夏日薅草，群集垄上，两人对讴，庄偕间作，锣鼓应之，名日打锣鼓。此农家音乐，用以节省劳力者也。” （二）理论价值

民族传统文化是民族文化之根。土家族薅草锣鼓已经成为民族传统文化的重要组成部分，它承载了土家族劳动人民的民风民俗、成产劳作方式，体现了质朴、乐观的民族性格和民族精神，寄托了土家族的民族信仰、民族历史和生活中的喜怒哀乐，是土家族人的生活风俗画和民族生产发展史的缩影，因此土家族薅草锣鼓具有重要的理论价值。 四、土家族薅草锣鼓的现状 （一）城镇化与老龄化

土家族薅草锣鼓的存在的重要基础是土家族民众的日常生产劳动，特别是田地里的薅草、锄草等生产劳作行为，然而随着社会经济文化的发展，生产生活方式也产生了很大变化，特别是随着城镇化、老龄化的急剧变化，世居武陵山区土家族广大民众也出现了很多新的变化：原

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本靠田地吃饭的广大劳动人民，为了提高生活水平，青年人常常外出打工，挣钱养家，不再或很少从事天野薅草等农业劳作；有些原本在农村靠田地劳作为生的农民，已经在城市买房居住与生活，不在从事农业生产劳作；再者随着老龄化进程的加快，在农村生活的大多数人是没有劳动能力的留守儿童或失去老能能力的老年人，这些人群很少从事薅草、种田等体力劳作。以上几种情况致使薅草锣鼓渐渐失去了往日的辉煌，甚至是动摇了可持续发展的基础。 （二）“非遗”保护及其传承

1.入选非物质文化遗产是保护的重要基础

入选各级非物质文化遗产是保护土家族薅草锣鼓的重要手段。应该说近十年来随着对传统文化保护力度的加大，土家族薅草锣鼓得到了较好的保护和传承。关于土家族薅草锣鼓入选非物质文化遗产名录的主要情况如下。2006年6月7日湖南省公布湖南省第一批省级非物质文化遗产名录，由湘西土家族苗族自治州古丈县、龙山县申报的土家族挖土锣鼓歌成功入选，向汉光作为湘西民歌、薅草锣鼓的优秀代表也成为湖南省第二批省级非物质文化遗产项目传承人。2007年重庆秀山薅草锣鼓成功申报为重庆市第一批市级非物质文化遗产项目。2008年6月7日公布第一批国家级非物质文化遗产扩展项目名录（见下表）。 2.多渠道、宽领域、立体式的宣传是传承的重要方式

经济搭台文化唱戏，薅草锣鼓艺术要积极参加各种文化交流和比赛、展演是宣传、继承与发展的重要方式，报纸、书籍等传统媒体，特别是电视台、网络等现代电子媒体要充分利用其传播速度快、范围广，生动形象等优势，给与大力的报道与宣传是不可或缺的重要手段。2013湘西吉首以“世界鼓舞、鼓舞世界”为主题举办国际鼓文化节，湘西土家族薅草锣鼓、酉阳土家族薅草锣鼓、吉林朝鲜族长鼓、广西壮族铜鼓、十鼓队及非洲鼓等国内外的23支鼓队组队参加，是一次集原生态鼓文化表演、民族文化交流及学术研讨于一体的国际盛会。这对于湘西土家族薅草锣鼓是一次全方位的交流、宣传和推介。 五、结语

湘西土家族薅草锣鼓的传承和发展面临严重危机，也遇到重大机遇。希望广大的学者、专家、传承人、非遗中心和广大民众共同努力保护好、发展好我们的传统文化。由于水平、时间有限，课题的研究还存在很多不足，请相关专家学者批评指正。 （指导教师：袁伟）

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